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李光地奉敕纂修，以朱子为宗，折中诸家，集历代易学之大成。
惠栋补订郑玄易注遗文，考校精详，存汉易爻辰古义之真。
多隆阿推原汉易象数，以卦变消息解经，力反空谈义理。
胡渭考辨宋儒易图，引经据典，证河洛先天之说本非易学正宗。
雷思齐辨河图旧说之谬，倡四十数以通易变，归本于道家。
黄泽辨易学十三事之失，以序卦明象、左传占法，折中汉宋。
邵伯温辨郑夬窃易学之妄，明邵雍易学传授本末，以正易道本源。
以图解易，阐发天地之数与象数关系，推明太极、两仪、四象之理。
欧阳修以问答体质疑易传，辨《文言》非孔子作，倡理性解经。
雷思齐辨卜筮之异，考左传筮例，明卦变之卦与大衍之法。
吴澄以洛书九数配洪范九畴，辨河洛方圆之异，明天文地理之原。
郑玄注易纬，阐卦气灾异与帝王受命，存汉代天人感应之遗说。
郑玄注坤灵图，阐帝王德配天地，言圣应灾异，存汉代纬书遗说。
郑玄注易纬是类谋，言帝王兴亡灾异之徵，明天人感应之道。
张惠言辑易纬遗说，明三义六位八卦用事，融象数于一。
郑玄注易纬，阐卦气消息、六日七分之法，明天人灾异之应。
郑玄注易纬，辨帝王受命灾异之终始，明天人感应之道。
郑玄注易纬，以卦气验阴阳灾异，明帝王政教与天象相应之理。
陆宗舆以扶乩释易，融会三教，重内修数象与天人感应。
张载以气论释易，明天道性命，立太虚即气之哲学根基。
司马光以阴阳五行释易，切于人事，反老庄玄虚，务实求真。
李光以史证易，切于人事，明君臣进退之道，寓忧国之思。
清马国翰辑《连山》佚文，汇历代论说，考辨源流，为夏易研究之重要辑本。
姚士粦辑陆绩易注佚文，存汉魏象数易学之遗说。
