横渠易说

《横渠易说》是北宋理学家张载解说《周易》的著作。全书三卷，上、下经各为一卷，末卷收录《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等传文解说，并附佚文若干则。卷首无自序，卷末原有总论十一则，今传本多分录为二十四则，大抵系编纂者汇集零简断片而成，其中部分文字与张载《正蒙》《语录》互见，显系整理时辑补。张载解《易》，不循汉儒象数旧轨，亦与王弼玄学义理迥异，而是立于其气本论哲学体系，开创理学派易学先河。 是书体例以卦爻为单位，逐句阐释经传文字，而说解不重训诂，自出义理，融合彖、象、文言，尤着力发挥性命道德之旨。张载视《周易》为“性与天道”之书，解乾卦即反复申说“天德”“圣修”，以“大人造位天德，成性跻圣”标示内圣境界，并借九二、九五等爻位辨析大人与圣人之分际；释坤卦则突出“敬以直内，义以方外”，直贯工夫论。其论易道，主张“易即造化，造化即性命”，故谓“不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形”，凸显无形之气化本体。对卦爻辞的阐释，常引人事以彰义理，如以“龙德正中”喻圣人之德业，以“直方大”示心性修养，以“履霜坚冰至”明积渐之理。书中尤重“时中”观念，屡言“君子进德修业，欲及时也”，强调随时处中、精义入神而致用。其对《系辞》“易有太极”之论，据文本虽未详述，然佚文中“无则气自然生，气之生即是道”等语，已透露出气化即道的根本主张。至于《序卦》《杂卦》诸篇，张载虽谓“序卦相受，须有次序”，亦多借题发挥，如以“蒙杂而着”之“着”为“杂着于物”，以证气质之性说，足见其牵合己说之特点。末附佚文如“大易不言有无，言有无诸子之陋也”，更是明确批驳佛老空无之论，挺立气本。 《横渠易说》虽非完帙，然其义理精粹，已肇关学易学之规模。程颐《易传》标举“体贴天理”，与张载“天道性命”之说相契，而朱子《周易本义》亦时采其论。该书在易学史上标志义理易学由玄学向理学的重大转型，为宋明理学家解《易》奠定了基本理路，在哲学史与易学史上均拥有不可替代的重要地位。