正心君子论

君子行，简易而幽冥。

曰：万里不尽之宇宙，其有象乎？其无象乎？其能知乎？其弗知乎？何事以能行而谓之有？何事以叵行而谓之无？君子不计其大也，不计其小也，不知其不将用也，不妄言其不能得也。是以宇宙之于其心，宛如芥者之于太阳，宛如泥虫之于腾龙也。云何意其烦闷？云何念其神伤？云何极思而不知其诠至哉？君子之生于天下也，其行简易也，其行幽冥也，其真朴之承天而不需少刻心以适也。

正无财货，君子远尘俗而化神境。

曰：道本之初，何贵何贱？中臬而化，孰是孰非？彼君子也，生成于道，成形于道，真智于道也。所谓道律，正正而已。纯正之为，岂有异哉？然则众人尽溺，而君子脱；众人尽有，而君子无；众人尚强，而君子弱；众人口舌，而君子静；众人名损己而损天下，君子保彼我而共赢利；众人以不理滥言而谓之正，君子以中正一齐而柔守道。

正即至仁，君子以明能善庶。

曰：天下之爱，其有盛于仁者耶？仁者，其有盛于道者耶？噫！道无爱矣！夫唯无爱，则万事同齐，有爱也，反偏利私溺。偏私者，岂可言爱哉？是名之爱也。故守正不逆乱者，谓之仁，以明理通道不恶视众庶者，谓之有爱。盖西海之群以“人”为伪号，因击杀群人无计数者，失明此理也。倘乱后追其天性，胡不先正而为之？

正心即完法，君子当自律成行。

曰：道化万物不主，曷予法耶？真宰制之，其为罪耶？凡有物者，无不以动求静，虽道而何？道道者，不道也。是以君子强之为名，勉为其说。何物名善？甲乙各言之也。以人之所言例而例之，不若以众人之通例而例之。以其善恶之辩生例者例之，更不若以先善恶之例者先例之。君子自律，岂成功于人？依道成心，岂随事于漫？

玄正，道之向，君子之法向。

曰：道行有常乎？无以对之，而其为正也，以其自然也。是以君子者，以正为其所向，则自然耳，方与道偶合。不专务是非，不专务正反，不专务有无。道者，阴阳之上。是以有阴阳之辞皆无以喻道也。子言是，而非者何？俱道有之。子言正，而反者何？俱道有之。子言有，而无者何？俱道有之。是以是也，则非也，正也，则反也。君子不以知之所知易志，在能以此为道也，其所正者，或正也，真自然也。

正为而无妄，无妄而正为。

曰：正为者，以道行也，用德尔。不药而愈，不习而知，不争而得，不步而趋，不称而名，不胜而赢，所以者，在合天道而为也，遂能神事。而滥名匹夫之徒，以所谓尽善之辞，以为其不是也，噫！其不可是耶？其言语者不能喻耶？正为者，无妄也，往吉。

君子正正，真情爱于龙凤，非污人之为。

曰：智者不言情爱，其缘有二。一则真知而惰于述也，二则不知而佯于蔑也。圣贤不说爱，不在道而在世。夫道化阴阳，何以藐蔑？以爱情为恣狎而不能诚者，其怪物也！于是怪物多矣，至于圣贤不便言也！真情之爱，阴阳合而化万物之美，岂皆丑然？多丑者，在不爱也。是以圣人明此理也，然犹得生存于世，无奈何于众生之鄙陋，于是不言情爱。然其污人畸恋者，乃以为自如是也，其可笑也欤！

正反之境，君子以修身养性。

曰：从其心欲者，谓之“正顺”；背其心欲者，谓之“反逆”。盖天下之争，多为反逆也。何以故？诚然无或能常胜也，胜可不在，而负之偶者不可不存。应之，用之，君子勤也。其于之何有？是故临大难而不易色者，君子修身养性也。

君子知善恶而不辩。

曰：道统大化，万象其子也。圣人合道而行，亦不能否其下物之义。可以为其贱，气所化也，子亦然。是以圣贤之君子脱物而不蔑物，知其所分也，而自我齐一，此圣人所以异于恒人也。正心君子闻道，行而知之；愚夫鲰生闻道，甫有所得而辩之。是以君子知善恶而不辩，反以其正道而大善于世群者，常人以为其心好之，殊不知其偶然也，道德予耳！

正心静，而无静静；正心动，而无动动。

曰：动静相在，岂有特尔？

内有德，示之以不明，君子恒心明而外默。

曰：言治也。此句不论。

正心有形，君子不以名称，而能名著。

曰：正心实有形也，有者知之，无者思之。言道也，语乏矣。

正道伊始，无伪而纯真，君子谦虚而不伪诈。

曰：是言合道也。

君子导世风而不主，口舌家独淫辩以秽俗。

曰：知则知矣。人各是，不必多谈。为道者无视之以自明耳。

居中，守正，君子无胜而无不胜。

曰：中也，正也，恒之乎！

君子大和，齐存不争，夫唯不争，反至胜焉。

曰：至胜之故，以道也。

价值分自其用，君子不痴而无不痴。

曰：何物非自然？而人类自以为独特。噫！逆之者，不若顺之。美丑一也，君子不善物，而善万物。同道之水象利也。

君子不衅，衅不君子。

曰：忍也。多言不言。

忍，所以进意也，君子用忍而进者，冥悟而得也。

曰：君王所以成大事者，在能忍而不怒，冥悟而能得也。

少为则失，心斋则得，互补也，未乏于道也。

曰：我心修养，当自成心斋。君子自行，愚者不明。

正为士亲笔

辛卯年六月中旬完结

2011-7-11完成