于国于今于己

序：此文之标题，本自同学女生一文，其以之抨弊而明志，或能警世，有以嘉也。然大言必殊，古之例也，语虽诚切，终与混世者同迷，简谈摈世，实乏道矣！问曰：“是之于子也，更遵何德？”则甫滔滔而今语寥寥矣，诚难以济世，何况变之？于是正为士愤然慷慨，宁置急用者旁定而毅然作文，所以阐我喻也。既欲寻正义以为之，遂承前题，亦名《于国、于今、于己》，乃敲书正文如下：

党争者，所以误国也。夫古今中外之政，以史今之界者分喻之，正为士遂曰：“凡有所党，必淫误国。是故多党不若两党，两党不若一党，一党不若无党。使天下之群相敬齐一，各行己善，如此合而兴隆者，大同至矣！”

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”是爻也，卧于水山之中，上承九三，有比应，且为中正。蹇蹇无忧，是以天下之王臣以民事为事，以民心为心，大行正道，不择美丑，则虽无为，亦能无不治也。

老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”不亦今之实状乎？吾常闻世中人之詈辞，初得之稍觉耳爽，再闻而思之，则知其终也愚钝矣，不过少年气盛耳！尔君子者常欲使天下人公平齐位，其理固矣，而于尔身行者，则大行分别！噫！子何其不知羞耻欤？人者，皆天下之一元、一端，本无分别，而以功绩畛者，在能己工也，所以不令越俎代庖也已矣。若夫霸凌，何其不道也？当弃，不能善、畏也。而以其霸凌而欲变以霸凌之者，其较于以暴制暴者，又何也？不过著伪服矣！

财货丰腴，民所以劬劳也。劳以图利，于是哀者，不亦俗殠耶？等求财之鄙心，于得失者，又何以别？而贫富之化，多在不政也，而民变者，又绝非仅仅不政而使然也。故曰：“逍遥者，何谓也？本在心旷也已矣。等逊让也，许由为之真，舜也为之虚。真也者，实让也；虚也者，实得矣！则喻之为心分者所以事异也。矧夫价值之逐，本于其物估也，是依所用而划之者，更别也。欲除大恏，唯心斋以用夫！”

汝弃世者，居于国民中，言也激愤，得也杰出，何也？既能居逆流之中，堪成大事，可谓顺习，而犹以不厌之贪心以诳愤，且伪同真愤之人而因滥言者，其国世之非也？其汝心之不洁也？今之伪君子也多矣，欲令国人少私寡欲也难矣。或有良人曰：“勉成大事，互利双赢。”吾但能对曰：“子行矣！吾自当勉也，而非从兽人之教诲！”古之君子，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；今之小人，先天下之乐而乐，后天下之忧而忧，于是言所谓“变革”、“开化”者，其与禽兽何同？

界说乱兮，逆也，舛也，不能明也，被诈于象也。问曰：“世者，何以存贞而用正乎？”怀真而摈伪，善虚以居下，道德善也。盖国家之盛者，向未有无道德者耶！孔子曰：“己所不欲勿施于人。”是圣洁之用矣，中也，正也，无加辩也。且圣人为而弗恃，功成无居，无为而无不为者，多无争而大胜。由此就真理而用之，诚“共济”也，非伪“双赢”矣！山者，甘居于地下是为谦，而使夫世人皆为此谦者，不亦重乎泰山也欤？今之世也，固不乏各色辞辩也，各有所非，各有所是，而其真能为而行之者又几何？凡空言谈而不己为，亦或言以伤人而无用者，犹不若尊其自然而已耶！

正为士亲笔

辛卯年五月初二、初三

2011年6月3日、4日