读《莺莺传》有感

昔吾本欲属文在肄业后，以志今人乱也，先其发义未济，而奉读《莺莺传》，始觉吾欲属者为不必，坐其既有故尔。有斯有矣，然千载后似者未绝，其复悲也！闻有唐民风开放，可相况以今，则此文所言不亦今之情乎？特吾读之，更谓如是，非欤？允哉同形异物。
行事一，今者有甚无非，则莺莺与张生在今而无传奇也。独二三叹语，几家激辩，意与当时同辙。若今果为今，人又自谓危正，则文中精真者其毁而殆矣！
始吾见张生虚礼，既以为诳，又以莺莺无准，则复就其猖，是之谓幼稚，或曰无远虑。然乎？今之男女于此亦矣，其不然者几家？非吾持悲而望，而人之不我乐也。“骗感情”，今人语也，然穷其行，复不足以为“骗”。虚礼诳言明矣，而犹投之，虽善救者在焉，复济之何以假也？所以受之，在于无准，则明明者矣。明者固明，而视者更自明之，于今人也，亦一技而已矣！
曰：“始乱之，终弃之，其固宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。”何止莺莺如是思，何几见戏之人复如此焉？若夫有乱无终为多，而不乱者终之，其谁之恨也？一总悲痛而言曰：“命也如此，知复何言！”被乘间于人，顾犹爱之，则“千万珍重，强饭为嘉”尔！
每每吾知今人不出古心，则未尝不且惊且叹也，而又惑焉：以古人之清明之真，何以见此远？以今人微察之力，奈何重其悲？乃问乱者，所以回思之意，又为礼危言如张生焉，盖夫虚病者可传染不治哉！正有其言，更显其恶矣！
来者为之怠，往者忧不舍，是亦善也，而不至于迭恋！而又憾此一生，解恸者其安在？著者曰：“予常于朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。”我既无奈于已然者，则因劝未然者读之矣！

正为士 亲笔
时辛卯年十二月十二日
2012年1月5日