爱文言 用文言文记录E时代素以稱境界者好釋老而辟儒，然今就儒書觀之，以道以德，以行以制，其境界實超釋老之上甚矣。
日本漢字音，捨吳、漢與唐外，尤有古音，即周秦漢之上古音也。古人周時已知有倭，至漢時來貢，數百年矣，其言語之交通亦復不少。且由朝鮮古音東傳者極多。大凡和語詞有源流難明者，據古音或可知其一二，誠其蹊徑也。
日語中kyu、nyo等稱拗音。拗者，謂不順、轉成，固非日本古音，大抵從中國、朝鮮渡來。古人聞之，佶屈聱牙，乃拗固有之音效之。今則常用矣。
古文謂炎症、發炎曰“焮”，又雙稱“焮衝”、“焮腫”。
胡以魯《國語學草創》論譯名，謂“主觀”“客觀”等語與邦人所譯不謀而合。知“主觀”“客觀”不獨為和製漢語，其實國譯亦有之。
孔子《春秋》開篇謂“王正月”，獨《公羊》一傳以“ 大一統”解之，餘二氏《穀梁》、《左傳》乃無與焉。考《禮記》所言“小康”、“大同”者，當同於《公羊》。
鲲，古同昆，混也。鹏，本字朋，古凤字。凤凰，又作朋皇。庄子之鲲，得名混沌，喻道也，老子云有物混成。鹏乃凤，雄也，化鹏谓宇宙从混沌而有序。《逍遥游》所言，实系道家之起源说，后半与惠子所辩演者，大抵皆有生于无，混沌无用居先，化而有用在后而已矣。
拉丁之Pan，英文之Bread，古汉语之“饼”，其音义皆通。
文法之学中国古已有之，独无系统，及马氏效拉丁以为《文通》，枝蔓圆足，日进乎前。世谓古文非法，但习惯耳，此诚非是也。
【“藝”當簡化為“埶”而非“艺”】“藝”本作“埶”，後繁之為“蓺”，又繁之為“藝”。三字古今有別，自來通假。“埶”為本，而“艹”“云”皆末。今簡字作“艺”作“芸”者，是捨本而逐末者也，甚謂不當取。
天下兴亡我何干？此心孤寂不信禅。若有久长倾心处，岂堪贤者总汍澜？
com-，共也；pan，面包也；-y，之缘也。company，谓伙伴、公司、会社。
【夜读得之】幽冥谁秉烛？孤寒一何如！尔来廿数载，简尔窥人庐。
【考证“业务”一词出自佛书】《法苑珠林》卷三一：“出家人所作业务者，一者坐禪，二者诵经法，三者劝化。”
【考证今语“男性”“女性”出自佛书】法蕴足论九卷四页云：“云何男根？谓男、男体、男性、男势分、男作用。”法蕴足论九卷三页云：“云何女根？谓女、女体，女性，女势分，女作用。”今和制汉语“男性”“女性”、中国严复译语“男体”“女体”皆出于是。
【神咒】仁心勿动，悸心勿动，哀心勿动，愧心勿动。（凡遇坎癛、意弗适、遭际恐怖、兴爱心而惭愧者，如是等时，颂此神咒，静心澄虑，既精且一，种切苦恼，泯然消灭。已通鬼神，已失忍心。）
包探福氏，英說部人物，柯南道爾作之。
为非常之事者，必非常之人，存非常之心，历非常之难，然后有得，能化坎癛为康庄，而神功成就如日月。
考证“广义”“狭义”二语出自佛典：《法苑珠林》卷八九：“此五法中名虽似狭义，该三毒，亦通摄八万四千诸尘劳门。” 瑜伽八十一卷十一页云：广义者：谓宣说诸法异类相应。又云：说了义经故。
羅典善理則，故歐西之格致興；漢文精意象，故中華之詞翰盛。言語進境，學術周澤，故國語備足，而羅典可得以廢；化延太古，混一萬國，故唐言廣博，則漢語因懿而傳。信矣。
渝男甲，與女友乙、先女友丙談。言次，二女激憤。丙乃自墮水中，以死試，甲急下救之。女乙撼焉，懪懪難解，亦自下以試。然甲不暇顧，竟為之殉，唯先女友還。夫世恒以“誰救”為問，而今則乃爾，一眾喟然。
金陵二男子攜犬遊，既遇，犬相搏鬥，一犬傷敗。其主極令彼人谢罪，不允，乃忿恚而噬之，中其臂，丹血出。二犬亦驚焉。世稱真愛，傳一時。
今以雅襟絕代、哲慧濟民者，鮮矣！蓋皆射利竊名，熙熙然起滅於塵俗之間，動而顯行，不外取寵而已。又付身社黨，希職以民群之力，雖凍餓死者識之。若然者，損不足以奉有餘，使民貧裕失均，是以平會說興，尚古之學靡矣。
先圣悖情，御电达识，慧了世界，凭道成知。垂制理文，学开太古，弃爱寒蛰，惟心其腐。百谶为帜，与念合流，迄及奴事，犹不外求。妙想肇新，维实式冒，毋嫌毋厌，战缘明照。
智子累言浮屠伪，无明淫溺犹不悔。介特琉璃守空学，梦作神仙觉如鬼。
神人亦愚也。逢此悲景，无所可求。天行人工，莫以阻留。护佑不存，乃以明知。自环剀切，生涯如式。昧恋来者，非愚而谁？层界精微，能无叹喟？悲其无止，终了孰则？圣蓝一抹，晊道无得。
匄，丐也。匄从勹亡。勹者包也，亡者无也，包无物即是丐，匄者丐也。
游白乐天陵，见日韩碑刻环绕，咸谓祖祢恩师，百世流芳，予案知有唐一代盛何如矣！
惟天道好杀，物必有死，故生生繁息，以备杀死。物若自死，天失所杀，乃赐福祉，令自避死。物不欲死，可以备死，及天杀之，易道复始。是故乐杀诈生之谓道，杀杀之谓易也。
亲友之哗众取宠者多矣，若为自由之讨论，能言者其何几也？
上哲始于自知也。然则世间之学可尽废矣。
吾今欲哭而无泪矣！欲死而不甘心矣！欲营生而无以自救矣！
中山先生译“nominalism”曰“名学”，此“学”字斥“学说”也，如言“某主张”；几道先生译“logic”亦曰“名学”，此“学”则“学术”也，与前殊科。
《夜读黑板题诗》 夜半猫语鬼盘桓，废卷泣雨厌孤酸。曾言竖子无雄志，如今信走知心难！恩爱殿里发苦语，偎依案侧道蹒跚。怎敢梭舟随梦去？幻中犹有此微寒！ —— 夜读学生某作之，惭愧！
“雅利安”与“华夏”实无异义，皆自我高贵，蛮夷余者。唯一不同，则德意志民族单一，故有种族主义，而中国民族稠众，虽有华夷之辨，种族主义犹不能兴也。
鄙人正考前夜读，课C语言及结构等，已而倦游，哀矣。
予十四岁时以《说文》治篆，高中后笃嗜古文，学及诸经，又从文法学入经学，乃悟汉字间连理，有以四达，遂研字类，并声韵等。
《闻古国东海设禁区兼合经历有感而作，呜呼！》惫累残躯祸心藏，向闻敌贼东海疆，凡子面隅称浊世，不知倭人几顽张。
悔学古文终无用，说禅过半是穷人。……（此二句消极，求有心者为后缀二句，改塞为开，以达乐观。此诚请敬荷。）
所谓有舍有得，并非先舍后得，乃是先有欲得之心，然后方生能舍之意，若本心不存，法亦安住？故体立则用生，心成而事就，夫谓成功事，未尝不此。凡夫妄计执空，此所以闻圣人言，反不成圣人功者也。
绝对之外无相对，相对之外无绝对，烦恼即菩提，生死即涅槃，事事无碍，一切入一。
人生亦如是，极乐在故国。
昔容枕脑囊，一去几黄粱，欢娱随蹇过，执矩愧孟尝。
“理性”一词，严复译之曰“灵”，曰“良知”，而苏曼殊则以佛语“智性”代之。
学期初报文学社，预会一次即退。
外间泣雨，和风扇偕声。予坐床侧，脑涔然，倦而不得其睡。
予年十有六岁，乃读尚书，自愧迟暮，发奋于勤。因窥古语艰深，非字学不利，遂悟夫知字而后能通古学者，良以此也。幸而吾初中好篆，得说文以微学焉，始佽初志，不令退转。盖此因缘，于国学吾实有夙趣焉。
人生实茫茫，如梦觉而知其妄。哦～哦，吾心似荇草秧秧，梦女吐诚兮不效，吾心波荡如潮水泱泱。
予恒夜出，立天桥上，临高速路百车穿流，而喟然叹曰：呜呼！民生之不我恤者，其何以哉！于是臆构不有，入魂焉，称吾名，乃自由心身，复骤觉其梦，此所以知信心空勇，而其实之莫效也。
智者真解，不必向贤指搠，抱愿续终，渥眄强雄，虽德超浃宇，未逾凡事，功者以陋狭为丑，亦岂知发皇有疾，不可以一句见其祸世，盖此世教之幽玄也。
《英文汉沽》：诗云“其雨其雨，杲杲出日”，“雨”与“出日”，为云谓部之字，皆为不知事主，而姑以“其”字当之者，其犹it也。
一夜数寝。
鳞鬣仆所卧潜龙，月明如镜照惺忪。诸子心头割慧眼，自别圣道不何从。
霄玄盘步已侵晨，层楹鳞鬣几森森。莫道尘寰禅智浅，单孑不比尘寰人。
子夜衢间寂然，的士过黉宇，灯红则驻，无毫厘悖者。呜呼！文明以法！
世界随心转，善之则善，恶之则恶，人本如来，不识真我，枉堕无间狱。
两日阅《电锯惊魂》七部，知非恒人构思，切盼后事。
今購得《漢字古音手冊》歸，唯无奈國際音標之繁難，予尚不之解耳。
执顽愚，求不有，幽魂之道也。
予初以音韵为不必学，自拜读《積微居讀書記》后，乃知音正而假借通，声明而字义成，晓古音，实訓詁之首武而无以易。
人不必长眠，乏则取梦，梦罢兴工，如是而已。
夫语学（文法学）与小学（文字学）者，古文之二门户也。
今虽用普通话，而方言犹染，或善儿化音，或多“啥”与“甚”，或以“有”指事之完就等。当百家之时，虽行雅言，而诸子异邦，此亦不鲜，如楚辞《招魂》之解“哀”为“爱”，盖非中原之常用者也。
一夜未寝，虽乏无倦。侵晨时，与同学燕语国事，竟得隐曲。（嗟哉吾国，奈何剧乱如是！）卯时许，步足周宇，此出行时也，而衢路舆疏，知非闹市。归，则就枕，午时觉，作此。
夜读，至物理学之刚体，理不甚难，于题非易，如是以试，则“科学”果如“科学”矣。
“电”之类：所获为报也，故云“电报”；所行缘线也，故云“电线”；用以为源也，故云“电源”；所观者影也，故云“电影”；所致者话也，故云“电话”；所用为脑也，故云“电脑”……如是等，“电报”而外，均非古人之译，然为道一也。
吾悔矣，科学诸语不宜以古语替。盖古学多唯心，今学多唯物。唯物作客观语，则有“空间”、“时间”，说其能含之趣，而唯心在灵明、言因果，故云“方分”、“时分”以说其幻。今言不雅可镌，古文虽峻不可易，假之相淆，则求一偏之通亦难矣。
陆云“短信”，台谓“简讯”，盖“信”者书也，有体有式，非phone之所宜，而“讯”者言也、报也，夫言报之道，只语可也，且“简”说在精，“短”说在形，轩轾分矣，故兹以台用为正。
《广韵》录“肊”，为“臆”之重文，乃知声旁中，“乙”、“意”为音不二，故简体字“憶”作“忆”、“億”作“亿”，良有以也，不必以简体为尽鄙。
今夜读，兼聆《东方之珠》曲，乃忆初中首堂音乐课事，呜呼六七载，虽浮生一梦，而激荡衷心者有之。
二战后，我本胜国，云何今败国之弗若，而徒余神剧哉！每览倭戏，其公忠、有古、相携、能恤之事，正吾邦所阙，然千载宗国之易帜，先亡古化，又益财心，知悔者不吾国是爱，爱吾国者复不愧其一隅，呜呼，若是以久，中国其安在哉！
六月洊雨，往年空调用矣，今则飔飔有秋意。自三峡功成，天气烈化，虽天人沟通，异象无竭，岂人世有隐秘之羞，而莫匿于上哉！呜呼，紊耶治耶，夫施政何功，必非恒民当世之所明。
德国统一以合，故虽别于心体，亦成一邦。而中国自古以武，所以求同，若心则以久，久则不功于前也。
今购得《万国公法》。
今读日本文法，念中日二语同话题优先型也，非欧式之必有主语，且以文言之古，宜更存人言公性，则因取日学而有以互照者甚可。
浮生既如梦，知道岂爽然？
本计今日午后学习物理，食言。
悲哉，何吾閱日之若勤也！數尺之軀，憂亦無窮，憾亦無窮。唯不自愚，愚對伊人而已。
《釋名》用聲訓，備矣，蓋古音之不識，僻義則莫知其解。《莊子》中，“老洫”何也？據楊樹達云，上古“洫”、“或”同聲，而“或”亦通“惑”，解“悖”，故“老洫”者，“老悖”也，迷惑無識之謂。漢典網解“洫”爲“惑”，義從楊氏。今註述有泥解“敗壞”者，非是。
楊樹達曰：訓詁之學，自爾雅說文以下，更清儒之疏通證明，美矣，備矣，蔑以加矣。文法之學，篳路藍縷於劉淇，王氏繼之，大備於丹徒馬氏。
静静其村，白雪落矣，阴阴其空，鸽于飞矣。载镌斯名，白桦木也，式相亲爱，一生及矣。比及战矣，君其赴矣，云勿忧忧，归斯林矣。空其阴阴，鸽其于飞，彼君之命，孰而知矣，彼君之号，孰而明矣。白雪落矣，村其静矣，君子于役，不在于林矣。（译自歌曲《白桦林》）
古书今注，常以微识附会，不据前疏。而杨氏《老子古义》则最总玄学，解以群说，能追掘奥旨，使读之者悠然弄道，若其述而不作，实颇著儒风，为道颖然，真府库之绝琛也。此荐。
讀《積微居讀書記》，而後知訓詁之不可殆矣。
《老子》云“无名天地之始”。后之注述有断曰“无，名天地之始”者，非是。考汉墓马王堆《帛书老子》，作“无名者万物之始”，与《史记》引用契合。“万物”与“天地”同义，犹言一切，“者”字于文法亦可省，故断为“无名，天地之始”者为是。
文字单复，自古判然。至后世草行之书，与俗所截省，实为简体。于古辞章、文字学，浅陋固矣，而日常属文，简亦不为蛮野，繁亦不必雅正。夫以繁体作污秽语者不数觏乎！今港台尚繁，大陆从简，予大陆人也，幼则受简体，奚必耻辱焉！且夫用繁体即知古道耶！盖学术与日用殊途，古字学者岂用甲古文乎！
余名學堂曰拘舍，乃誌《拘舍說臆錄》總人言議，以為後日文資，又怵其名不典以荒棄，見《廣雅》云“廬，舍也”，知廬舍在古同義，遂易名《拘廬說臆錄》，而紀年從公曆矣。
中國語為話題優先形，與日語類，不可就主語優先形，如英語等解之。例：《醉翁亭記》“環滁皆山也，其西南諸峰林壑尤美”，主語在“環滁（者）”，即“山”也，而後之“其”字實斥“滁州”，若解“山之西南之山尤美”不通。至於白話云“飯吃了嗎”，吃之主語在人，非“吃”前“飯”字。在前者皆話題也。
梦言君、布愚子、贼师、孟浪先生、诳语者、意理奴、浑沌儿女、蛮夷、幽灵、仙圣。皆今之人。
今称面食，古皆谓饼。汤饼、蒸饼、金饼、索饼……
网志晒书，遇人恶语，吾固不他求，自娱而已。至言动所及，初无涉乎彼，击之何益，吾自若可也。
《尔雅》云“…言，我也。”可知“言”字有极鲜解如“我”者，为第一人称代字。窥《诗》之《氓》，有“静言思之，躬自悼也”，人皆谓此“言”用助，实以“我”解亦无不可，且古诗定状之字常有提前，“静言思之”即“我静思之”也。
《释名》云“哀，爱也。爱乃思念之也。”故《楚辞·招魂》之“哀江南”解“爱江南”者是，取诗人思念故土之趣。
近日读《文心雕龙》讫，又取《释名》二十七篇。
惘然化碧，殉成此解：吾，固一世之恶人，遐劫之嗔者，而所信向定非阿修罗域，是故虽死，亦沉潜道中矣。
悠悠一部《唯识论》，即奉信心不动转。
予其惑乎！知其不可而求之，如取兔角焉。然此心真，此志诚，于是而不得，虽非情，宜为泪也。
人无可信，唯有可鄙。
神女眼波注，拘舍抱斑青。败子鼎食聚，献巧四方行。窃窃求思矣，言动也如经。汉广未可渡，梦影弄轻盈。
披文浇末，下流为之沮阂，言夫科教首在质测，而文翰下品，稗书娱情可也云云。兹实欺罔。予尝得中学文言学书，楹云“无文言，则无还家之路。”是言谓古文国故唯一之门径也，足信。
忽念腐乳矣，加馒首一枚，炒蛋一碟，米粥一碗，亦有妙趣焉。
焜耀兮，焜耀兮，两星翾翥在天际。飞虫兮，飞虫兮，自由回翔何美丽。
种子识灭时，甚苦正心出。
实不闻命运造弄，而真我之有心也。
神王洵有意，运命不足惜。纬谶终且在，鸿猷跷也蹊。诸贤为道死，竖子与神齐。复怨决有日，辟首魔域西。
是月维艰，所费耗不济。生居世间，难已！
仆之念卿，奚以为抒？一日数追，故影未回。噫！此苦应缘信心有，圣贤凡愚莫由悉。
入舍，四床分骈左右，退而一柜，对柜为桌，其上物事狼藉，与素地反比。桌从二坐，疾学或善戏者常居焉。予上寝，东首面窗，视灯辉昼明，盖有夜读者。
吾曾寄梦者，今则翩翩远逝，方伊人之哂我也，亦知予心之实苦乎？我名在卿为虚，而贵影在我为实，猗，神乎，何不公以至于是！
缄口始于言多，造作根于无理。
银钱者，天下之美物尔。
唯物论巨子马克思，恃以史传、主客二道，木铎驰术，宪章格理，所以槃鉴其天人义也。
剥取青橘，念浮生之莫往，思存前我，叹世态之无常。
情伪无辨则真相不显，虽典章槃鉴，无取乎今之人，故兆民识义，官厅与危，而进而知道，霸权不敛。
圣意槃鉴，尔竖子不踣何待？覆官而民起，德殷则邦腴，是天道也。
我我……我无无无罪！何何何……何……何故诈诈我！
人恒趋新骛奇，而文言既以趋新废，焉知不以骛奇生？
四民是一家，阶级本来无。妄传斗争意，民族自相屠！
最恨人生不如意，牲畜竖子与神齐。
欲见伊人于社陌，反知伊人在天涯！
格心向道奉主神，为者恭敬圣族恩。悠悠乱世秽土恶，破尽贼语自由身。
万神加护圣邦，亦雅望兮皇想。天民所及毕克，泱泱在吾故壤！
呜呼！虽同一宇宙，有不能相识者。
万法之行，为而已矣。
不自我，无以鸿渐！故为者信以圆志，破腐局而新谋，兼圣道也。
鸿猷甚空，故非神理者之所取。
主观者无论，客观者尽然。
何以卖淫者之日多也？向数日，予自家往行学时，道上广告疮然，入目三字曰“包小姐”，附一帧照相，书电话码其下。遂与同学笑慰而称之包氏，至于真际，言喻不必也。夫相中人亦美矣，何苦如是之自弃哉？其为生计欤？否耶？然居浮世而莫自持者，外此盖亦无量数也。悲夫！
有心哉竖子！辞也炎炎，意也奸奸。恣苟妄者而谓之曰爱，明于是者孰忍！
近览邵子《皇极经世》，其《观物外篇》多有与佛法玄合者，至于消息轮转之义，古圣所窥汔同，是至理之学，无以异也。
微博粉丝日增，而为数则日减，盖非娼即盗，宜哉其废也！
任疆藏之不顺，恣港澳之自满，台湾独立，钓岛难归，东海南海亦为人囊中物，此局与清末列强分华何异？
今文言者知日语词之入文不妥，而换以国译又非其所宜，足见彼等之自驳也。
妇人而履，高逾予矣。
不识《指月录》者，憾也。知所以憾者，其悔也。憾且悔者，乃悟浮生之无谓也。
梦中忧患惊人醒，醒来忧患比梦多。
今午，览罢章太炎《国学概论》，其文字般若，不愧大师作也。
选修课作业，诸生自为稗史一篇，字数不限。呜呼吾师！
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