爱文言 用文言文记录E时代存人世也，既十余岁。依生者，事益不能喻。吾曾言曰：“贵于首，重于一！”然所为者繁矣，不闻为随属。伪曰：“不知！”，何为不知，是以不愿知！
旁人爱萌，饰而美绘。蒙也，萌也，遇蒙者，欲教之，然其既教矣；遇萌者，以为既教，实则未教也！其爱萌也，爱萌耶？爱欲耶？爱性耶？爱淫耶？
世之伪多真少也，凡大方、达人，及通技者，有一技而自谓其名，岂不令人呕乎？
以庚寅九月十七日，正午。时便溺，忽得一念。“吾之所恋，为他人之所恋，则他人之所恋亦为吾之所恋也。于是，吾与他人之心，一乎？异乎？何为？恋之同也，而处境不同，则观之不同，故所释者不同。若皆释，则无而生有，则未释者不同，是故皆不同也。”至此，人生又何在乎他人之心也，然不在乎者得恶名，岂不众人伪，唯我真，而遭非议乎！
爱屋及乌者，主动乎？被动乎？曰：“自动乎！”
《诗》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”于今，淑女鲜矣，且常有恋之乱，然吟之以为辩者，多矣！呜呼！勿以身之激素盛者，谓曰人生必然。
环球之三大宗教也，皆以苦为行，以淫为止，然于今，苦之不行，淫之不止，宗教众神之悲也！
径然成人之美者，其身不得，以其不得，故劝身曰“善”。
道之有善恶否？有美丑否？善恶、美丑者，依人之观也。初谓之善美，后谓之恶丑，故道之分也，谓之无分也。无善，无恶，无美，无丑，可正，则已矣！而正者，非常正也。
爱无先决条件，唯后日悔恨，曰：“何不益先而益先乎？”
问曰：“何物人间至残？”一曰：核武器，二曰：爱情。
与所恋者游，至令事也，然若吾之所恋，他人亦恋之，当何为？我令则他悲也。
何物非德？何物无道？见生而有所承焉。
又会便溺，九月十八日，得曰：“于同一所念，我之念率同于同恋者乎？若同，则所恋之念，其非率同于同恋者乎？如此，其恋矣，所欲同者岂不为之？倘为之，其分别者岂不隐之？既隐之，则我必不能知之？然我之念率同于同恋者，是故，我欲与之相拥，则其已相拥；我欲与之牵手，则其已牵手；我欲与之接吻，则其已接吻！……诸如此类，繁而不可明细。由此观之，岂不令人惧焉？”
既如此，行事者，需在乎他人否？他人必不同于我，至少小异。若一，则九月十七日之念为是，若异，则九月十八日之念为是。然吾何以知其一异也？此恋之烦也，而狐疑由此生。
则曰：“吾之故爱汝，汝能何为？！”是理也。
曰：“受恋之人，则身不独为己用！”
未恋，必知其有；既恋，必以为无。此可善于身也。
爱丑，则丑者美，爱美，则美益美，是故天下无不美，唯心之美。
各有恋爱，不与人一。是故勿羡，勿仿，信于己身之可成！
妓女之心可似处女，处女之心可似妓女！
吾不善言谈于女，俟善时，今之所恋者远去。
思许，曰：“贾人以微智之言，绍其货，虽为常识，然众迷信，购而见诈。其贾人之智耶？其众人之愚耶？恐为皆是！”
我恋者，恋其他，吾不可阻，然其左右我心。
王者，自然也。
一女恋两男者，其上者成欤？其下者成欤？两男恋一女者，其上者成欤？其下者成欤？
大方至，果饵以侍；众人至，冷目以视。
宣言：准备以爱其堂而皇之！
于恋中，有愤事，其真愤乎，简言谈而其已矣。
君子轻于生，小人重于命。
非我所有，有之则必去；为我所有，去之则必归。
主义之唯物也，始于主义而曰：“我唯物！”
心之智者也滑稽，言之智者也诙谐。
电邮之书，手机之信，孰可成早恋之事？
环顾曰：“淫秽者，平常事也！非礼者，平常心也！”
财之乏，营其业而得其值；力之乏，锻炼而进步；智之乏，自杀以待转世。
善道者乏其器，善器者乏其道。
神曰：“污人之节，必死；毁人之纯，必殂！”
道化万物而不主者，尽自然，尽自受。
天理何在？神明何食？
问高中生，则曰：“学业繁重！”问之：“何为？”曰：“恋爱中！”
欲学必先格，欲得必先弃，欲爱必先悲，欲詈必先善。
生益艰，死益难；生得简，死得先。
料故而得者，彼时不诚也。
方将有善行，然人去，为之不衷心乎。质曰：厚者未可与众，其厚者之过耶？其众之过耶？焉能以不与众者，而咎之，世如此，能之者，岂厚耶？
刚中生柔，柔中生刚。
为己欲而伐上者，其为奴也善！
男女之游，其果必二，一则曰正，二则曰乱，非我不实而滥言，乃世之诚然者也。
始源，究化，而知系，曰：“人性恶，咎无追，表象虚为。”
男女通语，文字者常不能致意以完全，且误其繁也。
得道者，似主机连属网络，尚未出户而能晓天下。
病其未病，谓之防；病其既病，谓之悔。
所爱有事，莫能不介怀。
君之无耻，正如狗在拉屎！君之无耻，一坨狗屎！
男女非为，失正、媟狎、苟且。
君既非为，焉有愠而逃避之资？！
罪孽莫大于无耻，无耻莫大于不知羞！无知乃不羞之源！
君子，与银河系比大，与黑白洞比强，如空间之不尽，若时间之无穷！
信任乃爱情底线。
君子劭，不畏人笑。
视之弱，而其物之强者，非天道不存，乃心之无耻而佯也。
夫以上者，即正为士庚寅年之心悟，皆因时而感发，志之，乃得此文。
温柔兼定
潘庄会堂记
