文言文真的應該被丟棄嗎

只要文言文有發表園地,寫作文言文的人就會多起來,恢復文言文就不是一件很困難的事了。現在全國包括臺灣、香港沒有一本專發文言文的雜誌。即使是古典詩詞雜誌也不發文言文,文言文被逼入了絕境。

古代散文用現代語表述,應該就是文言文。古代當然沒有古代散文的說法,古人所說的散文,即與韻文、駢體文相對的散體文章,就是文言文。古代也有白話文,但那只是主流之外的一股細流,幾朵浪花,簡直不值一提。可以這麽說,我國五千年的文明史,應該就是文言文史。典籍十三經、二十五史、諸子百家,全部是文言文。自有史可稽的夏商周三代一直到清末民初的漫長歲月,我們中華民族的上自君王下至黎庶,所運用的書面語言,基本是文言文。文言文已經浸潤到我們民族的血脈之中。可以毫不誇張地說,文言文是我們民族的魂。

令人遺憾的是,我國文言文在經歷了清季的廢除科舉、新文化運動以及文化大革命之後,已經悄然退出了歷史舞臺。官方和民間的書面語言,全部變成了清一色的大白話。目前的狀況是,五零後、六零後能讀懂文言文的,可能還有,但極少,而七零後、八零後、九零後就基本讀不懂文言文了(大學國學院的教授、學生另當別論)。更不用說寫作了。文言文的寫作已經是一種珍稀行為。它的珍稀,有如長白山的東北虎,長江中的中華鱘,臥龍保護區的大熊貓一樣,已經到了瀕臨滅絕的邊緣了。這決不是危言聳聽。

有人曾對我說,時代發展了,丟棄文言文是正常現象。說這種話的人貌似有理,實際他沒有道理,也不懂國情。文言文不僅不應該丟棄,還應該發揚光大。

一、文言文繼續存在並發展的理由

其理由我認為有如下幾點:

1、文言文並沒有死去

我說的並沒有死去,是指文言文仍有鮮活的表現力,仍能呈現我們現代人生活的方方面面。正如我在荊江文學繁體文言版第二期卷首語中寫的那樣:“而吾國之文言,固非他古文字之僵且死也。今白話所能達意者,文言亦能達之;今白話所能記述者,文言亦能記之。且於序跋、祭典、哀誄、碑誌之屬,文言如魚得水,白話則力有不逮也。”確實是這樣。您說,白話所能表現的,文言文有什麽不能表現?白話所能抒發的,文言文有什麽不能抒發?不僅能,而且還簡潔得多,典雅得多,有味道得多。

2、文言文是連接五千年文明史的紐帶

前面我說過,我國五千年的文明史,就是一部文言文史。所以文言文是連接五千年文明史的紐帶,是開啟歷史文獻寶庫的鑰匙。不懂文言文,不寫文言文,就等於割斷了紐帶,失去了鑰匙。割斷了紐帶,失去了鑰匙,我們拿什麽去學習歷史,認知歷史?我們拿什麽去繼承傳統,牖迪後學?文言文還能讓海外華人、臺灣同胞、港澳同胞產生強烈的文化認同感,產生尋根問源意識。這樣說來,文言文也是我們聯繫華僑、同胞的紐帶。同時,東南亞的日本韓國新加坡馬來西亞等國也有人愛好和寫作文言文。文言文還是通往東南亞各國的橋樑。

3、文言文是記史的需要

我國的二十四史全部是用文言文寫的,文言的高度精潔、以一當十之功,在記史方面得到了淋漓盡致的展現。一史記一朝代,一朝代的事,尤其是百年以上的朝代,其發生的大小事件,人物烈士,可以說是恒河沙數,你用白話怎麽記?我在文言版第二期卷首語中曾說:“其記史之文,尤能窺二者之利病。文言之精潔簡雅、以一當十之功,二十四史已昭昭在目矣,而白話之史記,則未之見也。蓋白話俗之有餘,雅則不及也;蕪則有餘,淨則不及也。今人欲《清史》而白話之,則其纚纚數十萬紙,處則充棟宇,出則汗牛馬,惕惕然誰敢觀者?”今人舉全國之力成立了清史編輯委員會,花費巨大財力寫出了清史初稿,全用白話所寫,可以想像,這將是洋洋數十萬紙的煌煌巨著,誰有氣力、精力來看這樣的史書?同時白話的史書不能和二十四史一以貫之,一樣風格,有資格成為典籍嗎?能得到後人的承認嗎?還值得打大大的問號。所以為了記史,我們也不能丟棄文言文。

4、文言文是提高白話文寫作水準的基礎

有些讀者經常說,年輕人的白話文比老一輩的白話文有差距,老輩的比三十年代、四十年代的有差距,這是事實。為什麽會這樣呢?原因其實很簡單,有無文言文基礎的問題。三十年代、四十年代的作家,文言文基礎好,文章是從文言文裡走出來的,所以他們的文章引經據典,詞彙豐富,想像綺麗,章法搖曳,趣味無窮;而後來的作家,尤其是文革後的作家,基本不會文言文,文章不是文言文做底子,所以他們的文章語言單調,文字蒼白,枯燥無物,味同嚼蠟,實在不堪卒讀。從白話文的創作實踐可以得出結論,文言文是提高白話文寫作的基礎。

5、文言文是重構道德體系的基石

現在全民道德滑坡,做人做事無底線,其中原因很多,但有重要一點常被我們忽略,那就是文言文與我們的暌隔與遠離。能讀寫文言文的人須長久沉浸於四書五經、諸子百家之中,而充盈於四書五經、諸子百家之間的,就是忠孝仁愛禮義廉恥。中國典籍讀多了,文言文寫多了,潛移默化,道德水準就得到極大的修養與提高。現在的領導人也很著急,他們也在想辦法,提口號。但他們的口號不是太籠統,就是太直白,根本無法引起大家的共鳴。如果領導人轉變一下思路,不是提口號,而是號召大家讀經,寫文言文,可能會到事半功倍的效果。現在習主席號召學習傳統文化,是非常正確的。孔子曰:“君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。”孟子曰:“仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”熟讀熟背這些話,比喊什麽口號都強。

6、文言文是中華文藝之母

文言文是中華民族的瑰寶,是所有典籍的載體,也是中華文藝之母。我這裡指的中華文藝,包括中華詩詞、國畫、書法、中藥等等。歷史上所有的詩人、詞人、國畫大家、書法大家以及醫藥專家,無不首先是古文家。李白是,蘇軾是,徐渭是,黃庭堅是,李時珍更是。失去了文言文的滋養,我們的詩詞就沒有味道了,我們的國畫就失去意境了,我們的書法就匱乏精神了,我們的中藥就不得個中三昧了。這是歷史證明,更是經驗之談。

二、文言文的現狀

廣東中山大學的陳永正教授、徐晉如副教授出版了一本《百年文言》,共收錄一九一一年到二零一一年一百年之間文章二百九十篇,其中五零後、六零後各六篇,七零後七篇,八零後三篇。可見,從五零後開始,已經很少有人能寫作文言文了。即使寫,也是一種僅有其表不見其裡,僅有其皮不見其骨的似是而非的文言文。最有代表的莫過於網路上、微信上流行的文言文了。字裡行間雖然嵌入了文言虛詞,但僅此而已。它的文句基本還是白話。甚至白話也算不上,就這麽非驢非馬的東西。我把這種文言現象稱之為“東施效顰”。

令人擔憂的是,我們有很多古典文學研究機構的研究員,不會寫文言文。編寫清史的編輯委員會的編輯,也不會寫文言文。一個號稱五千年歷史、九千六百萬平方公里土地、居世界經濟第二強的泱泱大國,舉全國之力,居然找不出人來用文言文寫清史,這真是奇恥大辱!我創辦文言版雜誌,在全國範圍內、大學校園內徵稿,目前發現的能寫文言文的,包括一位日本友人在內,不過數十人而已。文言文真到了山窮水盡、柳暗花不明的地步了。遙想當年胡適、魯迅等人對文言文口誅筆伐,必欲置之死地而後快,現在他們該心稱意足,含笑於九泉了吧。

三、文言文衰敗的原因

文言文衰敗的原因,除了上面提到的廢除科舉、新文化運動以及文化大革命之外,當還有以下重要原因:

1、對知識份子對文化的蔑視

我在這個小標題裡沒有寫主語,因為蔑視知識份子的不僅有執權柄者,還有普通民眾,以及知識份子本身。魯迅小說《孔乙己》就是蔑視知識份子的代表作。孔乙己一副迂腐形象,口裡不離“之呼也者”,他是眾人無情嘲諷、百般奚落的對象。之呼也者正是文言文的外在標誌。《孔乙己》之後,對言必稱孔孟者作為調侃對象的,大有其人。魯迅之後的反帝反封建、三反五反、文革等大小運動,更是不堪一提。文化人以及被文化人熟稔運用的文言文,遭到了沒頂之災。

2、教育官員的粗鄙化

古代受命的教育官員必須是進士出身,尤其是禮部尚書、禮部侍郎等須在三甲中,或是詩文傑出者挑選。即使府州縣的教授、學正、教諭,也大都是進士,最低也是舉人的底子。現在的教育官員則少講學歷,多講級別,比如省市府的副書記、副省長或者辦公廳主任,調到中央任用,就有可能出任教育部長、副部長。類推而下,省市縣教育廳長、教育局長亦然。這其中大部分人是教育外行,他們用行政一套,盲目指揮,舉止粗鄙。這些人基本不懂國學,他們視文言文為仇讎,對學習、教育文言文者,嗤之以鼻,是情理中的事。教育界經常出現一些拍案驚奇,多是此類人所為。最著名的是二零一一年黑龍江佳木斯市的中考文言卷,作者標為南北朝的庾信,竟然是一高中生的網上戲作。真是滑天下之大稽。

3、不允許私塾存在和發展

我認為現在教育最大的失誤還不在大學中學,而是小學。教育專家指出,人的學習是有階段性的,三到十四歲是人背誦記憶的最佳年齡,所以這時期的孩子應該海量背誦經典。現在孩子們的小學時光可以說是基本浪費了。讀的都是些什麽呀。母語還沒有學會就學英語,所選課文大都是未入流作家的作品,文字淺薄,句子庸俗。錢基博並沒有上過大學,他成為國學大師的秘笈,就是九歲之前,已經在私塾把十三經全背了。私塾是自孔子時代就存在的教育方式,孔子就是私塾裡的第一位老師。古代的大學問家,哪一個不是私塾培養出來的?唐宋八大家,哪一位不是?私塾的教育方式,其實就是一個優勝劣汰的過程。你水準高,善於教育,你的學生就多;反之,你的學生就少,甚至沒有一個學生。歸有光未中進士之前,就一邊教私塾,一邊學習。他的學生在他之前中進士的就有數人。現在社會上有許多有識之士想開私塾,教育學生讀經,寫文言文,但有關教育法規不允許。自己辦不好,又不允許別人辦,這不知是什麽邏輯!

四、對策

傳承文言文,不僅是秉政者的責任,是教育官員的責任,更是每一個知識份子的責任。有人說,文言文衰敗到現在這個樣子,還能恢復元氣嗎?我堅定地回答:能。只要我們做到以下幾點:

1、儘快恢復私塾教育,允許和鼓勵私人辦學

既然教育問題那麽多,為什麽不把教育放開,引入私人教育呢?在我國,私塾教育有悠久的傳統,有廣泛的群眾基礎。不要擔心亂,更不要擔心濫竽充數。私塾本身就是一個優勝劣汰的過程。在競爭過程中,好的學校、名師自然會留下來,私人教育家自然會脫穎而出。私塾可以海量教育孩子們學習經典,學習文言文,學習書法繪畫,學習有益的一切。我們政府垂拱而治,只加以適當引導就行了。只要私塾興盛,要不上幾年,我們的傳統文化,我們的文言文就會有一個很好的氣象,恢復起來就有基礎了。

2、嚴格教育官員的選拔

要按教育規律嚴格選拔教育官員。教育官員不比其他行政部門的官員,不僅需要教育專家,更需要經過傳統文化陶冶的古文家。那種論資排輩、唯級別是看的選官方式應該終止。稱職的教育官員懂教育,懂傳統文化,懂文言文,他會對傳統文化的興起,文言文的興起悉心加以扶持,會對儒家學者、古文家加以鼓勵,從整個教育系統內部,從而影響到整個社會,學習傳統文化,學習寫作文言文就會蔚然成風。

3、創辦文言文專刊

我曾在文言版卷首語中說“或曰:文言之疏遠久矣,欲取之而返,戛戛乎難哉!餘曰:疏之固久,返之誠非一朝夕,然循序漸進,則不難進也。所難者不過一園地耳。今白話之雜誌所在籍籍,而文言則國無一存,是令人嗟慟者也。雖有杭州之《留社叢刊》,中大之《粵雅》,深大之《一葦》,然皆內刊,困於一隅,實不足以園地稱,矧與天下之國刊相頡頏哉。事亟矣,然當道克創一二文言之刊,則事可濟。有刊則有用武之地,有用武之地則天下士子慕膻蟻聚,則文言之復興,指日可待事也。創一二刊,不過舉一羽之力、盡巨鑊一勺之貲耳,然一羽一勺,克奏蓋世之膚功,敷承經國之偉業,當道何樂而不為也。”

是的,只要文言文有發表園地,寫作文言文的人就會多起來,恢復文言文就不是一件很困難的事了。現在全國包括臺灣、香港沒有一本專發文言文的雜誌。即使是古典詩詞雜誌也不發文言文。文言文被逼入了絕境。為了挽救奄奄一息的文言文,我在荊州監利毅然創辦了文言文雜誌——荊江文學繁體文言版。因為地處一隅,聯繫作者發行雜誌非常困難,我於今年二月到了武昌,目的就是想得到我們學會的支援,得到武大國學院的支持。現在雜誌發行了四期,寄發的對象主要是大學國學院的教授和學生,效果還不錯,評價也很好。寫作文言文的人、投稿的人也一期比一期多起來。但雜誌無全國刊號,無經費來源,目前陷入了窘境甚至絕境。還辦不辦,我現在心裡也很矛盾糾結。

五、幾點建議

1、中國古代散文學會要辦刊物

我是在辦雜誌過程中認識熊會長的,認識熊會長後我才知道有個中國古代散文學會的。學會裡的成員都是碩學大儒,大都是博導教授,令我非常高興。在知道我喜歡文言文並創辦文言雜誌後,熊會長鼓勵我參加研討會,並就寫作文言文、創辦刊物發言。我發言的第一個建議就是將熊會長的軍,要中國古代散文學會把文言版雜誌接過手去辦。學會的力量總比個人的力量強得多。同時我覺得學會要有雜誌做支撐,做陣地,這樣學會才有生氣,才能吸引更多人的目光。雜誌可分做兩塊,一塊是文言文,一塊是研究文章,相輔相成,相互羽翼,齊頭並進。

2、在全國範圍內開展文言文寫作大賽

這樣的活動可以每年舉行一次,目的是發現人才,培養人才,使之後繼有人。大賽可以請有關企業贊助,這樣可以解決經費來源問題。

3、開展常年文言文函授學習

由古代散文學會常年進行。函授可以分成兩塊,一塊是授課,一塊是批改作業。學員的優秀作品可以在文言版雜誌上發表。同時還可以設立老師改作文欄目,把學員原文和改文進行對照,這樣學員就能扎扎實實學到東西了

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