周易略例

《周易略例》为三国魏王弼所撰，系其阐发《周易》诠释方法的纲领性专论。全书一卷，现存文本包含《明彖》《明爻通变》《明卦适变通爻》《明象》《辩位》《略例下》及《卦略》诸篇，篇次结构严谨，层层递进。据文本所见，《略例下》之举，暗示正文当有《略例上》，今所见《明彖》至《辩位》或即其上篇，而末附《卦略》略举屯、蒙、履、临、观、大过、遯、大壮、明夷、睽、丰十一卦以示通例。此编不涉章句训诂，纯为发凡起例之作，专论解《易》之根本原则与体例，属义理易学的方法论奠基。 《明彖》首揭“统论一卦之体，明其所由之主”，提出一卦必有一爻为主，以“众不能治众，治众者至寡”的玄学逻辑，立“一爻为主”说，强调以主爻统摄卦义，并以“一卦五阳而一阴则一阴为之主”等例证成之。《明爻通变》则论爻变之理，指出爻变源于“情伪之所为”，非算数所能规定，故易道贵在识情通变，不可拘执。《明卦适变通爻》进而阐发卦时与爻变的关系，谓“卦者，时也；爻者，适时之变者也”，从应、位、承乘、远近、内外、初上等角度析示爻变之象，明吉凶动静唯变所适。《明象》一篇最为透辟，立言—象—意三层结构，言以明象，象以出意，既言“尽意莫若象，尽象莫若言”，又强调“得意在忘象，得象在忘言”，犹如得鱼忘筌。此论既为扫除汉儒象数之学张本，亦为玄学“寄言出意”之法提供哲学依据。篇中痛斥汉易“定马于乾，案文责卦”乃至互体、卦变、五行之弊，直指其“存象忘意”之失，倡言“忘象以求其意”。《辩位》专辨爻位体例，谓初上无阴阳本位，乃事之终始，系辞但论二三四五之位，不及初上，破汉儒支离之说。《略例下》综论卦爻辞凡例，如“凡体具四德者，转以胜者为先”，阴阳相求之理，彖象分职之异，无咎吉凶之例等，皆发前人所未发。《卦略》则择诸卦以示主爻、卦体之辨，如屯卦纯阴求阳，蒙卦阴昧待阳，履卦以阳处阴为美，观卦以近尊为尚，丰卦恶暗尚光等，皆紧扣时义，举一明纲。 此书一扫象数之芜蔓，以简要清通之思辨重构《周易》解释体系，将易学从宇宙论转向本体论，从术数转向哲学。其“主爻”“卦时”“忘象”诸义，直接开启了晋唐义理易学，孔颖达《周易正义》即全取王弼注而敷畅之，宋儒程颐《易传》亦遥承其脉，其学遂为官学正宗。尤其在玄学史上，“得意忘象”更溢出易域，影响言意之辨与整个魏晋玄风。王弼以弱冠之年，寥寥一卷，竟成易学史上不可逾越的方法论丰碑，其致思之深、立说之勇，千载之下犹令人震动。