太清神鉴

《太清神鉴》六卷，旧题五代王朴撰。卷首自序称“离林屋洞下山三载，遍搜古今”，集成一家之书。全书以相术为核心，卷一收录《说歌》《又歌》《神秘论》《成和子统论》等，以歌诀形式总论形神骨肉、五行清浊之要旨；卷二设《杂说》上中下篇、《金书宝印》上下篇，详述声、神、气三者之贵，及五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏等形相类别，并展开面部一百二十位吉凶之分析，配以三停、五岳、四渎、五官、六府之说；卷三载《心术论》《论德》《死生论》《论神》《论神有余》《论神不足》等，转入心性、德行与神气之辨析，强调“德在形先，形居德后”；卷四至卷六（据文本所见）进一步补充心术、形神等论，并专列《女子相》，辨析女子九善、九恶及贤贵、贱恶等相格，末附《相无兄弟》《孤独无妻》《带杀格》等条目。全书体例不拘一格，既有歌诀便于记诵，又有分部位立论、设问答解惑，糅合五行生克、九曜十二宫、三主四学堂等架构，将相术与阴阳五行、道家心性之说相互贯通。其学术特色在于，不仅着眼于形体外貌之鉴察，更深入探讨神、气、德、心术等内在因素对命运的影响，认为“有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气”，试图通过形神兼察、由外知内，建立一套完整的识人体系。《太清神鉴》保存了唐宋间大量相术文献，所引许负、袁天纲、陶隐居、李淳风等家之说虽多已散佚，却可藉此窥见早期相术的多元面貌；其对面部一百二十位之详尽划分，及对女子相等专题的独立论述，均对后世相术发展产生深远影响。是书在明确形相吉凶的同时，又强调修德可改相、安命可济穷，反映出五代时期相术与道家思想、伦理观念的深度融合。在存世相术典籍中，该书以理论体系完备、论说精密著称，对明清两代《人伦大统赋》《神相全编》等著作有直接或间接的启迪，堪称相术史上由杂录向理论化演进的重要标志。据文本可见，书中《成和子统论》托名对话，以“修行中来”“神仙中来”“星辰中来”“神祗中来”“精灵中来”五等渊源判别命格，更将相术与果报、避恶趋善相联系，虽不离神秘主义，却为传统相人术注入了强烈的劝善色彩，使之兼具学术性与教化功能。