准斋杂说

《准斋杂说》二卷，南宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘人，少以父荫入仕，后辞归潜心学术，嘉熙间荐授秘阁校勘不赴，其行实详载徐元杰《楳埜集》。此书久无传本，清四库馆臣自《永乐大典》辑得四十余篇，编次为上下两卷，卷首冠以提要。上卷收《致知格物说》《穷理格物说》《退而省其私说》《仁者寿说》《岁寒然后知松柏之后凋说》等十一篇，下卷收《忍说》《术说》《节说》《三畏说》《四力说》《五累说》《勉学说》及《勉学赋》《准铭》《准斋序》等二十余篇，末附《静喻》《静戒》《四益箴》等短章。全书以“说”体为主，间有箴、铭、赋、序，皆属理学札记。其学术初涉禅悦，后幡然弃去，一意讲求儒门义理，故立论力求平实，以体用兼备为归。如解《大学》“格物”，独取《孟子》“格君心之非”的“正”字训义，谓“物交物而不为所引，是为格物”，与程朱以“穷理”训格大异其趣，明王守仁“格物即正心”之说实导源于此。又如《天理人欲说》主张“天理初不外乎人欲”，反对截分善恶，谓欲之合于理即为善，其说圆融通达。《忠恕说》分疏曾子言“一贯”为自诚明之性、子思言“违道不远”为自明诚之教，兼重涵养与践履。《忍说》剖判“不忍”之仁与“能容”之忍，援据经传，析义深微。其余如《三畏》《四力》《五累》诸篇，多从仕宦修养立论，于得失、进退、声利之关披剥明畅，尤见淬砺躬行之旨。书中《准斋序》自明以圣人为准的志向，《勉学诗》《勉学赋》则平实亲切，可见其学贵在自得。本书在宋末已受推重，永嘉陈昉亲炙师门，录所闻刊为一编；临川罗愚复锓版于广右漕司，流布甚广。其格物新解开明代心学先声，而笃实切近、不蹈虚空之学风，亦足纠空谈性命之弊，于南宋理学多元演进中特出一格。