知言

《知言》为南宋理学家胡宏（字仁仲，世称五峰先生）所撰。胡宏系胡安国季子，早年问学于杨时、侯仲良，后优游衡山二十余年，潜心体究，此书即其平日论学札记，由门人张栻编次，未及脱稿而殁。今传本多分六卷，各卷以义类标目，分别为《天命》《修身》《阴阳》《好恶》《往来》《仲尼》《文王》《事物》《纷华》《一气》《天理人欲》等，书末又附载朱熹、张栻、吕祖谦三家反复商订之《知言疑义》一卷，构成一正文与辩难相维的独特结构。其著述体例仿《论语》，冠以“胡子曰”，多为片言警策，辞约义丰，不以系统章疏为务，而重在直揭心体，兼融精思与躬行之旨。 全书主干以“性”为第一原理，力主“性立天下之有”，标举“心妙性情之德”，将性视为即体即用之枢纽。论学强调“识仁之体”，必先察识而后涵养；论道则严儒释之防，辟异端离物求空、灭裂人伦，主张“道不离物”，即形下以见无声无臭之妙。其说上接子思、孟子心性传统，旁摄《易》理，以中正、诚明为工夫，而向世人欲以见天理之全。治道一编尤见经世之志，主张复井田、建诸侯以固根本，痛陈秦汉以来郡县之弊与风俗之浇。学术特色即在贯通内圣与外王，使精微之论不遁于虚寂，而切于民用。 《知言》奠定了湖湘学派的理论基础，其高弟张栻推为“道学之枢要，制治之蓍龟”，而朱熹则于“心性体用”“仁体”“未发已发”诸说多持异见，疑其杂有释氏影响，由此引发理学史上著名的“中和之辩”及《知言疑义》的讨论。该书所倡性无善恶、心为已发、先察识后涵养等论，虽遭朱子修正，却成为刺激闽学反思的关键资源，并间接催化了张栻思想的转向。其在理学心性论域中的原创性与思辨张力，对明清之际王夫之等人的哲学建构亦有隐秘启发，实为南宋道学分化与对话中不可绕行的核心文献。