礼记正义

《礼记正义》七十卷（一作六十三卷），唐孔颖达等奉敕撰，以东汉郑玄《礼记注》为底本，汇集南北朝义疏而折衷之。书前有孔颖达序，详述礼之起源与流变，并阐明编纂原委。正文依《礼记》四十九篇次第，每篇之下先列郑玄注，继以“正义”疏通，篇目自《曲礼》迄《丧服四制》，各篇因篇幅分卷，多者如《月令》占四卷，《乐记》《祭义》等亦然。其体例为义疏之学，属官修注疏。序称据皇侃疏为蓝本，以熊安生疏补其未备，“必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要”，实为统一南朝与北朝经说，确立郑注权威。书中于礼经文本，凡名物、制度、义理皆旁征博引，所引涵盖《易》《书》《左传》《孝经》《论语》及纬书、诸子、经说，乃至汉魏经师旧义，尤重申郑玄之说，而间存异解。如《曲礼》疏释“毋不敬”，即引《孝经》《论语》《周易·系辞》证敬为礼本，又辨“曲礼”之名兼五礼，梳理礼学源流，缕述燧人、伏羲、神农以来吉凶宾军嘉五礼渐次形成，融贯经说与纬候，着力建构礼的宇宙论根基。其特色在详赡博洽而不枝蔓，于制度歧异处每加裁断，力破南北门户，故能结束纷争，成为有唐一代礼学之典。唐高宗永徽四年颁行天下，列为明经考试准式，此后历宋至清，始终为《礼记》首善注本，其疏文更被后世刻入《十三经注疏》，直接奠定郑玄注的经学地位。然其弊在过尊郑说，偶有曲护处，熊、皇二家精义亦多汰弃，清人尝有补正。要之，此书不仅集汉唐礼学大成，亦为官学统一经义之典型，在中国礼制史与经学史上居枢轴地位，凡治《礼记》及古代典章者，莫不以为根柢。