礼记通论辑本

《礼记通论辑本》为清初姚际恒撰。姚氏毕生力攻伪书，此书乃其《九经通论》之一种，原帙已佚，今仅存辑本，残存卷五十五至五十七、卷一百等，计约十余卷，尚可窥其体要。全书依《礼记》四十九篇次第，逐章立论，每节先录经文，后加“按”字申说。其体例不规规于汉唐注疏，力斥郑玄之谬，谓郑氏“凡执礼解礼，多不合”，故于名物度数、服制礼仪，时出新解。如《玉藻》“天子玉藻”节，驳郑注“祭先王”之说，据《郊特牲》定其为祭天，并指郑氏误信《周礼》，隐没真义。又论圭、笏之别，辨郑玄以珽为大圭、以笏与圭混同之非，考据精核，足正千载之惑。书中广引陈用之、方性夫、郝仲舆等宋明诸家之言，而后断以己见，折衷取舍，不囿门户。姚氏尤痛斥《周礼》，谓《周礼》多袭《玉藻》《王制》等文而增益之，“启人君奉养侈汰，害政害事”，于《周礼》所言天子日食六牲、鼎十二等奢靡之制，深恶痛疾，直斥为伪书。此一疑古精神贯穿全书，与同时阎若璩等相呼应，实开清代辨伪考据之先声。其解说礼义，往往引《诗》《书》《左传》《国语》等互证，务求本义，如论朝服之色、笏度长短，皆能贯通经传，不为曲说。又善以人情推寻古制，如论“闰月阖门左扉”，以为记文拘泥字形而迂，颇见明通。然亦不讳其疑，如遇难通处，则直云“未详”“当阙疑”，不作强解。是书虽零圭断璧，而议论精悍，锋芒毕露，在清初《礼记》学中独树一帜，对后来方苞《礼记析疑》、陈澧《东塾读书记》等均有影响，亦为研究姚氏学术及晚明至清初学术转变之重要文献。