大学点睛补

《大学直指》一卷，明末清初蕅益智旭述，民国江谦补注。智旭自序作于清顺治四年，补注序作于民国二十三年。此书依《大学》古本，不用朱熹所定章句次序，不分经传，保持原本面貌。智旭以天台、唯识等佛学义理通释《大学》，开篇解“大”为当体常徧之现前一念心，“学”为自觉觉他觉行圆满，将“明明德、亲民、止至善”对应般若、解脱、法身三德与一心三观，又融会《楞严经》观音耳根圆通章阐释“知止而后有定”等妙悟妙修次第。解释格物致知时，以八识转四智为框架，谓格物即作唯心识观，了知天下国家、根身器界皆为自心所现，破我法二执则物格；致知为二空妙观无间，意诚则转第七识为平等性智，心正则转第八识为大圆镜智，从而贯通修身、齐家、治国、平天下，将儒家外王之道收摄于佛教内证心源。其注释体例，先列经文，次以佛教名相分解，间采经论印证，末附江谦补注，引《楞严》《涅槃》等经及唯识学详释名相，又引观心释以明理观双运。全书要旨，在以佛释儒而不失儒典本义，借《大学》纲目显发佛法第一义谛，力破宋儒之误，倡明慎独诚意即破执修观之实功，最终指向“心外无物”“性修不二”的圆顿极则。智旭于明季讲肆禅观之余，为导儒学人入佛知见，拈出此解，实为晚明三教融合思潮中会通儒佛的典范之作。其以佛学体系格义《大学》，别开生面，启发了后世居士佛教对儒家经典的重读，亦在经学史上提供了一种即世法而明出世的诠释路径，于清初丛林乃至民国江谦等居士皆见影响。书中对“格物”的唯心识释，对“慎独”的破执解，均与王阳明心学遥相呼应而又深进一层，可见蕅益禅教兼弘、摄儒归佛的独特用心。