春秋公羊传

《春秋公羊传》，旧题战国齐人公羊高撰，实为公羊氏一派学者递相口授，至汉景帝时著于竹帛。全书依鲁国十二公次序编年，分隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十一公，每公下再按年载录《春秋》经文，随后以设问作答之体逐条诠释，形成经传合一的文本结构。卷首隐公元年“春王正月”开宗明义，卷末哀公十四年“西狩获麟”收束全经，并附阐发《春秋》制作之义的总结文字。传文以自问自答为主，间引“子沈子”“子公羊子”等先师之说，明其师承渊源。其著述体例纯为训传，与《左传》以史事解经不同，重在抉发经文所蕴褒贬义例与改制法理。核心内容围绕“大一统”“通三统”“张三世”“异内外”等观念展开，借历史进退诠释政治伦常。如释隐公不书即位为“成公意”，推究立嫡立贵之制；论齐襄公灭纪复九世仇，标举“国君一体”之说；于柯之盟彰显桓公之信义，皆以义理之推阐，构建出一套拨乱反正的经学话语。传文又常以书与不书、言与不言揭示《春秋》笔削之微，如“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”之科，“内大恶讳，外大恶书”之例，将历史记录转化为价值判断的体系。汉代立五经博士，《公羊传》作为今文经学核心典籍，深深介入实际政治，董仲舒以之论天人，公孙弘以之决狱事，其“复雠”“讥世卿”等义法皆成为制度依据。汉以后，何休《解诂》集其大成，徐彦为之疏，递相传承；清代自庄存与、刘逢禄开始复兴公羊学，孔广森、凌曙等接踵，至晚清龚自珍、魏源、康有为更引其“三世说”为变法改制的思想武器，使此经义在近世放发新的学术能量。三传之中，《公羊》以义理深闳影响历史观念与政治哲学为最巨，绝非单纯经籍训释可比。