{"resource_id":9648,"title":"圣济总录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"聖濟總錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書名：聖濟總錄","作者：由政府組織編寫朝代：宋·徽宗年份：公元1111-1117年"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"《政和聖濟總錄》序","paragraphs":["屬性：生者天地之大德，疾者有生之大患，方術者治疾之大法。昔者神農氏、黃帝氏獨觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於太素玉冊之書，雷公岐伯之問。蓋皆開神明之蘊，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其覆載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下後世甚濃。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳。《內經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙至於通仙而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物，形不盈仞，而心侔造化。崑崙尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閒之可以反照；天關神廬，息之可以召和。","去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假於物而裕然自足。嗟夫！達士可以神解，昧者且不能養其形，而況於了其心乎？內之五臟六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲，寓之於三部九候，一失其平，則疾 隨至。神聖治於未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之鬱滯，流俗之積習，斯民之沉痼，庸醫之妄作，學非精博，識非悟解。五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。","曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫釐，失之千里。而有餘者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進，夭枉者半，可勝嘆哉！萬機之餘，著書四十二章，發明《內經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其旨邁遠，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上，並御府所藏，頒之為補遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方几二萬；以病分門，門各有論，而敘統附焉。首之以風疾之變動，終之以神仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總錄》。其所載在事，所以 天下之至神。蓋聖人之 世，本在於上，未在於下，無見於上則治之道不立，無見於下則治之具不行。經之所言者道也，醫得之而窮神；","《總錄》之所載者具也，醫用之而已病。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術。然之二人者，遊於方術之內者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》於以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄雲耳。天下後世宜致思於忘筌蹄而自得者，俯仰之間， 笑之度，御五行之數，運六氣之化，以相天地，以育萬物。至於反營魂而起當生者豈細事哉！蓋將有來者焉。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"大德重校《聖濟總錄》序","paragraphs":["屬性：臣聞天地以溥生為大德，所以曲成萬物而不遺。聖人贊天地之化育，故斂時五福，以敷錫於庶民。夫民之為物也，智者寡愚者眾。起居失常，飲食無節，外為寒暑燥溼風以賊其形，內為喜怒思憂恐以亂其氣，形氣乃傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂製藥石針艾以攻八風六氣之邪，為湯液醪醴以佐四時五行之正，防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬世也。於是上法天道，下因地宜，究陰陽之本，明生死之由。考於古而驗之今，取諸己而施之人，定為成書，著之玉版，藏之金匱，宣之於佈政之堂，秘之於靈蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其為仁民愛物之心，斯可謂極矣！然其言至簡，其論至要，其理至深，後世學人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧也。故曠代之中，能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和緩越人亦不過十餘人而已，況去聖已遠，支分派別，析而為眾科，業而為專門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將遂於湮微，故《聖濟總錄》由是而作焉。上下凡二百餘卷，始終幾二百萬言。逐病分門，門各有方。據經立論，論皆有統。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命藥，則世無不識之病，病無妄投之藥。唯法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所當，從其所宜而已。究而言之，實醫經之會要，學人之指南，生民之司命也。惜其始成於政和，重刊於大定，既綿歷百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極御天，修飾制度，治具畢張，以為是書所載，雖先聖之緒餘，其所以康濟斯民，亦致治之一助也。乃詔江浙行省，刊於有司，布之天下。其或謬戾，雖加釐正，復隆德音，俾下臣為之序引。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖德如天，甄陶萬類。爰自即位以來，於今七年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必為之惻然。","臣謂此書復出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物無疵癘，鹹濟於仁壽之域矣。","大德四年二月一日 集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷第一\\運氣","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"甲子歲圖","paragraphs":["屬性：甲子歲圖sjzl1.bmp少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化營運先天，天地之氣，上見少陰，左間太陰，右間厥陰，故天政所布。其氣明，下見陽明，左間太陽，右間少陽。","故地氣肅而其令切，交司之氣寒交暑，天地之氣熱加燥，雲馳雨府，溼化乃行，時雨乃降，金火合德，上應熒惑太白，其谷丹白，水火寒熱，持於氣交而為病始，熱病生於上，清病生於下，寒熱互作而爭於中，民病咳喘、血溢血洩、鼽嚏、目赤 瘍，寒厥入胃，心痛、腰痛、腹大、嗌幹腫上。是乃歲化之常，須候其氣之至與不至，然後可名其病，是歲火為天氣，金為地氣，火能勝金，天氣盈地氣虛，然中見土運，天氣生運，運生地氣，三氣相得，地氣雖虛，邪勝亦微，天氣既盈，化源為實。當於年前大寒初，先取化源，使之適平，取化源者，平火氣也，歲宜食白丹之谷，以全真氣，食間氣之谷，以闢虛邪，鹹以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦洩之，運同地氣，當以溫熱化，歲半之前，天氣少陰主之，少陰之化，本熱而標陰，當是時本標之化，應寒熱相半，無或偏勝者，天紋之平也，或熱淫所勝，即怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱、嗌幹、右 滿、皮膚痛、寒熱咳喘，大雨且至，唾血血洩鼽衄嚏嘔溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺，腹大滿膨膨而喘咳，病本於肺，診其尺澤脈絕者，死不"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"聖濟總錄","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"聖濟總錄","section_title":"《政和聖濟總錄》序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"聖濟總錄","section_title":"大德重校《聖濟總錄》序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"聖濟總錄","section_title":"卷第一\\運氣","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"聖濟總錄","section_title":"甲子歲圖","is_available":true}],"plain_text":"# 聖濟總錄\n書名：聖濟總錄\n作者：由政府組織編寫朝代：宋·徽宗年份：公元1111-1117年\n## 《政和聖濟總錄》序\n屬性：生者天地之大德，疾者有生之大患，方術者治疾之大法。昔者神農氏、黃帝氏獨觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於太素玉冊之書，雷公岐伯之問。蓋皆開神明之蘊，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其覆載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下後世甚濃。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳。《內經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙至於通仙而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物，形不盈仞，而心侔造化。崑崙尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閒之可以反照；天關神廬，息之可以召和。\n去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假於物而裕然自足。嗟夫！達士可以神解，昧者且不能養其形，而況於了其心乎？內之五臟六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲，寓之於三部九候，一失其平，則疾 隨至。神聖治於未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之鬱滯，流俗之積習，斯民之沉痼，庸醫之妄作，學非精博，識非悟解。五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。\n曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫釐，失之千里。而有餘者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進，夭枉者半，可勝嘆哉！萬機之餘，著書四十二章，發明《內經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其旨邁遠，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上，並御府所藏，頒之為補遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方几二萬；以病分門，門各有論，而敘統附焉。首之以風疾之變動，終之以神仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總錄》。其所載在事，所以 天下之至神。蓋聖人之 世，本在於上，未在於下，無見於上則治之道不立，無見於下則治之具不行。經之所言者道也，醫得之而窮神；\n《總錄》之所載者具也，醫用之而已病。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術。然之二人者，遊於方術之內者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》於以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄雲耳。天下後世宜致思於忘筌蹄而自得者，俯仰之間， 笑之度，御五行之數，運六氣之化，以相天地，以育萬物。至於反營魂而起當生者豈細事哉！蓋將有來者焉。\n## 大德重校《聖濟總錄》序\n屬性：臣聞天地以溥生為大德，所以曲成萬物而不遺。聖人贊天地之化育，故斂時五福，以敷錫於庶民。夫民之為物也，智者寡愚者眾。起居失常，飲食無節，外為寒暑燥溼風以賊其形，內為喜怒思憂恐以亂其氣，形氣乃傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂製藥石針艾以攻八風六氣之邪，為湯液醪醴以佐四時五行之正，防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬世也。於是上法天道，下因地宜，究陰陽之本，明生死之由。考於古而驗之今，取諸己而施之人，定為成書，著之玉版，藏之金匱，宣之於佈政之堂，秘之於靈蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其為仁民愛物之心，斯可謂極矣！然其言至簡，其論至要，其理至深，後世學人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧也。故曠代之中，能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和緩越人亦不過十餘人而已，況去聖已遠，支分派別，析而為眾科，業而為專門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將遂於湮微，故《聖濟總錄》由是而作焉。上下凡二百餘卷，始終幾二百萬言。逐病分門，門各有方。據經立論，論皆有統。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命藥，則世無不識之病，病無妄投之藥。唯法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所當，從其所宜而已。究而言之，實醫經之會要，學人之指南，生民之司命也。惜其始成於政和，重刊於大定，既綿歷百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極御天，修飾制度，治具畢張，以為是書所載，雖先聖之緒餘，其所以康濟斯民，亦致治之一助也。乃詔江浙行省，刊於有司，布之天下。其或謬戾，雖加釐正，復隆德音，俾下臣為之序引。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖德如天，甄陶萬類。爰自即位以來，於今七年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必為之惻然。\n臣謂此書復出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物無疵癘，鹹濟於仁壽之域矣。\n大德四年二月一日 集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序\n## 卷第一\\運氣\n## 甲子歲圖\n屬性：甲子歲圖sjzl1.bmp少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化營運先天，天地之氣，上見少陰，左間太陰，右間厥陰，故天政所布。其氣明，下見陽明，左間太陽，右間少陽。\n故地氣肅而其令切，交司之氣寒交暑，天地之氣熱加燥，雲馳雨府，溼化乃行，時雨乃降，金火合德，上應熒惑太白，其谷丹白，水火寒熱，持於氣交而為病始，熱病生於上，清病生於下，寒熱互作而爭於中，民病咳喘、血溢血洩、鼽嚏、目赤 瘍，寒厥入胃，心痛、腰痛、腹大、嗌幹腫上。是乃歲化之常，須候其氣之至與不至，然後可名其病，是歲火為天氣，金為地氣，火能勝金，天氣盈地氣虛，然中見土運，天氣生運，運生地氣，三氣相得，地氣雖虛，邪勝亦微，天氣既盈，化源為實。當於年前大寒初，先取化源，使之適平，取化源者，平火氣也，歲宜食白丹之谷，以全真氣，食間氣之谷，以闢虛邪，鹹以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦洩之，運同地氣，當以溫熱化，歲半之前，天氣少陰主之，少陰之化，本熱而標陰，當是時本標之化，應寒熱相半，無或偏勝者，天紋之平也，或熱淫所勝，即怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱、嗌幹、右 滿、皮膚痛、寒熱咳喘，大雨且至，唾血血洩鼽衄嚏嘔溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺，腹大滿膨膨而喘咳，病本於肺，診其尺澤脈絕者，死不","is_preview":true,"preview_page_limit":10}