{"resource_id":9602,"title":"本草乘雅半偈","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"本草乘雅半偈","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書名：本草乘雅半偈","作者：盧之頤朝代：明年份：公元1368-1644年"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"本草乘雅半偈自序","paragraphs":["內容：餘質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午，武林諸君子大集餘舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期餘一人為之闡發。餘謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂 拂面，餘遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分 、核、衍、斷、四種，故名其書為乘雅。數四為乘，非取載之義也。明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完 、核之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖餘之始意亦欲中分四種，謂 、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。餘平生，實不能負笈遠遊，師承殊少，於家庭則有先大人荷薪之訓，於父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；於往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。於聞谷、憨山二大師，得其南車。於離言和尚，得其點醒。而云間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。故餘之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，鹹以是書出，殊可為人師承，餘不敢冒其稱也。餘特不敢不稱述其師承者也。","\\x丁亥重九日盧之頤書於無恆業\\x"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"本草乘雅義例","paragraphs":["內容：圖說〔核〕自炎帝嘗藥，形質始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區分。先賢著為圖說，間亦差別。大率三 相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所產，今無取焉。倘按舊圖，靡施新效。餘謹從先賢序述名類中，妄加辯核。間取數十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡，多仍舊文。語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良將用兵，務使兵識將意，將識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。","本經〔 〕本經言簡意盡，精義入神，其範圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。先賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺內，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。餘早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。因溯求本經所以立名之意，與後人隨事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥溼之異齊，剛柔升降開闔發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直 古聖精義入神之奧，雖自謂了了，餘知其不無茫茫矣。餘顓愚譾陋，積歲茫茫，然偶有一得，輒妄憶之而妄言之。","覬海內高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔 〕。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"別錄〔衍〕","paragraphs":["內容：別錄蓋陶隱居就本經而稍廣之，所謂衍也。始餘因本經立名，而稍得所以敷陳治理之義；","觸類興思，偶窺一斑，載閱別錄，業已引而伸之矣。於此粗自信所見之或可與古為徒也。別錄既衍本經，餘復敢為別錄衍。顧餘於隱居，何能為役。雖然，推此志也，使人知別錄與本經非二說，餘則幸矣。作別錄〔衍〕。","附方〔斷〕在昔賢聖，莫不深皙本經精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病證雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故於諸方之次，謬為之斷。俾察證者，更審證之所從來，庶弗至以人僥倖耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有似是而非，似非而是者。謬在千里，差則毫釐，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧，則","\\x時\\x","\\x崇禎歲次戊辰季冬八日\\x","\\x錢唐後學盧之頤識\\x"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"本草乘雅凡例","paragraphs":["內容：一、本草立名，聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。","古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。則聖賢深意，晦蝕已久。是編不揣，非敢強為傅會。務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。","一、是編皆就本草綱目以為闡揚。蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心，惟恐掛漏不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。","一、是編所重在 。原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。乃後人未達深旨，故隱居有別錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。所以愚竊謂別錄為本經之衍也。然愚所以竊重於者，惟能 本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。","今一、君臣佐使之說，聖有明謨，較若畫一，無可移易。然亦借國體喻之，如人主清境內而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名，雖有定品，苟不精 以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。","一、藥產古今不同。姑以人參言之，相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用，今則大率皆鮮產矣。古人用藥，取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔，其近產者絕不足用。至於良 不侔，更宜甄察。然以良較 ，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。世人類多畏良取 ，無力者不必論；奈何有力家，視身之輕也。至於醫者亦苟就之，直欲制梃而撻堅利，愚竊於此，頗三致意。","一、所"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"本草乘雅半偈","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"本草乘雅半偈","section_title":"本草乘雅半偈自序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"本草乘雅半偈","section_title":"本草乘雅義例","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"本草乘雅半偈","section_title":"別錄〔衍〕","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"本草乘雅半偈","section_title":"本草乘雅凡例","is_available":true}],"plain_text":"# 本草乘雅半偈\n書名：本草乘雅半偈\n作者：盧之頤朝代：明年份：公元1368-1644年\n## 本草乘雅半偈自序\n內容：餘質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午，武林諸君子大集餘舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期餘一人為之闡發。餘謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂 拂面，餘遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分 、核、衍、斷、四種，故名其書為乘雅。數四為乘，非取載之義也。明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完 、核之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖餘之始意亦欲中分四種，謂 、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。餘平生，實不能負笈遠遊，師承殊少，於家庭則有先大人荷薪之訓，於父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；於往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。於聞谷、憨山二大師，得其南車。於離言和尚，得其點醒。而云間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。故餘之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，鹹以是書出，殊可為人師承，餘不敢冒其稱也。餘特不敢不稱述其師承者也。\n\\x丁亥重九日盧之頤書於無恆業\\x\n## 本草乘雅義例\n內容：圖說〔核〕自炎帝嘗藥，形質始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區分。先賢著為圖說，間亦差別。大率三 相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所產，今無取焉。倘按舊圖，靡施新效。餘謹從先賢序述名類中，妄加辯核。間取數十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡，多仍舊文。語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良將用兵，務使兵識將意，將識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。\n本經〔 〕本經言簡意盡，精義入神，其範圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。先賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺內，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。餘早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。因溯求本經所以立名之意，與後人隨事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥溼之異齊，剛柔升降開闔發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直 古聖精義入神之奧，雖自謂了了，餘知其不無茫茫矣。餘顓愚譾陋，積歲茫茫，然偶有一得，輒妄憶之而妄言之。\n覬海內高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔 〕。\n## 別錄〔衍〕\n內容：別錄蓋陶隱居就本經而稍廣之，所謂衍也。始餘因本經立名，而稍得所以敷陳治理之義；\n觸類興思，偶窺一斑，載閱別錄，業已引而伸之矣。於此粗自信所見之或可與古為徒也。別錄既衍本經，餘復敢為別錄衍。顧餘於隱居，何能為役。雖然，推此志也，使人知別錄與本經非二說，餘則幸矣。作別錄〔衍〕。\n附方〔斷〕在昔賢聖，莫不深皙本經精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病證雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故於諸方之次，謬為之斷。俾察證者，更審證之所從來，庶弗至以人僥倖耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有似是而非，似非而是者。謬在千里，差則毫釐，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧，則\n\\x時\\x\n\\x崇禎歲次戊辰季冬八日\\x\n\\x錢唐後學盧之頤識\\x\n## 本草乘雅凡例\n內容：一、本草立名，聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。\n古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。則聖賢深意，晦蝕已久。是編不揣，非敢強為傅會。務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。\n一、是編皆就本草綱目以為闡揚。蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心，惟恐掛漏不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。\n一、是編所重在 。原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。乃後人未達深旨，故隱居有別錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。所以愚竊謂別錄為本經之衍也。然愚所以竊重於者，惟能 本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。\n今一、君臣佐使之說，聖有明謨，較若畫一，無可移易。然亦借國體喻之，如人主清境內而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名，雖有定品，苟不精 以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。\n一、藥產古今不同。姑以人參言之，相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用，今則大率皆鮮產矣。古人用藥，取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔，其近產者絕不足用。至於良 不侔，更宜甄察。然以良較 ，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。世人類多畏良取 ，無力者不必論；奈何有力家，視身之輕也。至於醫者亦苟就之，直欲制梃而撻堅利，愚竊於此，頗三致意。\n一、所","is_preview":true,"preview_page_limit":10}