{"resource_id":9561,"title":"释疑宝卷","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"釋疑寶卷","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["無極至尊王母娘娘 降時機緊迫，各處鸞堂亦加緊用功，辦慈善事業，出刊善書，各地慈惠分堂也正加強勸化人心、救濟貧苦之慈善工作，為了是什麼？","急迫老母心頭愁，揮淚浩嘆陰陽變。","諸天仙佛齊救駕，千呼萬喚挽沉痾。","庚申年一月初三日降文八卦山天真堂","王母娘娘 降今日吾為眾生之事，來此天真堂，降一部「釋疑寶卷」，命楊賢徒，靜心沉著聽老母一一講明，現代社會的修行，五花八門，世人不知真正修持何在，仙佛降鸞，不辭辛勞，講忠孝仁義之事、訓人倫五常真意，奈何吾兒，喜尚神奇之事，高談神鬼虛無飄渺之章，不明究竟，附會胡說，此則是捨本逐末。","鸞堂之上，談修心養性的少，言靈動驗效者多，不知靈動之事，只是上蒼權宜應化，其主要之處，乃是為了上傳天理，下教人寰，入鸞即是修心，若是為修行之故，舍人倫之事，已喪失修道根本，「修身」「齊家」「治國」「平天下」是一貫而成，好求神變之事，將越信越迷，終而「修羅」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。","普渡收圓定慧解脫真經有言：「人以孝悌為本，道以精神為本，孝悌立，而人無愧，精神足而道可修。修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，還從何處收來。」","修道是什麼？修本來已有的道路，啟開障門，尋回老家之源頭爾。","一、問：現實生活中，如何修心養性？","老母曰：痛苦與快樂是生活中的兩極，動盪的生命群相，卻有條理在焉，安定心性的真修是從苦樂以及動亂之中領悟出來的，確立人生修行方針，必須由家庭雜事做起，莫煩於衣食住行之牽繫，更找出解系之結頭，家堂即是道場，五倫之妙，乃見真章，外求道相，則是棄本求末也。","二問：何以是修心之妙法？","老母曰：做事成功的條件，就是能夠認識環境，分析事物因果關係，進而改造環境，調和人事，這種過程是需要，明理達見、有恆堅忍，一而貫之的精神才能完成。做人成功的條件，就是認識自己，瞭解人心趨向，進而反躬自省，這種制心的方法，更需要，決心毅力、忍耐下去。","故「修心」妙法，並不神奇－「控制自己」罷了。","三問：偏見誤人，如何能避免偏執之見呢？","老母曰：對於一件事，雖是平凡無奇，雖有所見地之處，亦難免有所不見之微，對於事物的評判，不可單憑一隅做主觀的見解，而是多方面加以求證，對於「人」的品評，亦是如此，四面八方，面面觀察，乃知此人之德。「知己知彼，百戰百勝」為人設身處地的想一想，充實自己學問之道，才是去「偏執」見解的正道。","四、問：人世無常，佛陀教人－「五蘊皆空」，消除「慾望」是吧！","老母曰：人類的知識程度愈高，工商愈發達，慾望的需求，也會變得毫無止境，野心會急速擴充套件出去，相對的社會以及環境的阻力，也會日漸加強，以致於「求不得苦」，其痛苦也越大，聲色犬馬的刺激，雖然可獲得感官上的滿足，其內心卻一日又一日耗空，精神上的無依無靠也越為強烈。","五蘊：可以解釋為感覺以及心理意識的情識作用。逐漸消除「感受」為出發點的慾望，自然對於物慾淡薄，於生活上便可以合理適中，不會過於計較人事之爭了。","佛陀並不是要人清除慾望，而是中和過度的妄念，使生命的過程能安然舒態。","五、問：人生是多變，社會是趨向複雜的，處於如此變遷的環境中，如何修持？","老母曰：「天行健，君子以自強不息」，君子當「自強」！大道本性是靜的，而大道的表現卻是千變萬化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不動」，而修道人的行為，一樣是活潑生動。","把道心放在心中，而由道心發出的行為，便不會脫離軌道，表現於人世是非之間，還是清明可親，不沾瓜葛的呀！","六問：修道人，在社會上的表現是什麼呢？","老母曰：修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關係，於是覺悟出生命的真正意義，不在於生活中物慾的追求，而是追求生命中－真、善、美的目標。","所以修道人，是汲汲於社會上的公益事業，捨己忘我，時時刻刻，就是想到，如何改善社會風氣，如何來勸人為善，如何幫助急苦的同胞。","修道人，在家裡面，敬雙親，拜活佛，效聖賢，並不是在家中，便成為「老大」自居，不可一世之態，他知道家庭是真人的考煉所，上蒼仙佛所出之處，是故不懼五倫之試，反而是越考越勇敢呢！","七、問：有人常常喊「窮」，有人「討飯三年，懶做官」，苦樂之見，並不統一；是否？","老母曰：苦樂之見，是沒有標準，有野心的人總是苦多樂少，痴呆愚蠢的人往往是樂多苦少，只有修心樂道的人，不苦不樂、不喜不憂，所謂「致中和之道」也。","心境的反應，才有苦樂感覺，事實上世界上並沒有「苦」「樂」這兩字，而是因為有了慾望之念，才召感苦樂感覺也。","所以老子講「無為而治」，孔子言「恬淡寡欲」，莊子又有「道我不分」之慨，佛陀也說「貪、嗔、痴、愛、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦樂的大敵，而返天真無識的本性。","八、問：野獸與人類，皆有慾望，其分別在於何處呢？","老母答：兩者亦有共同的慾望，就是對食物的飽食慾，兩性間的性慾，孔子也說「食色，性也。」","野獸所需要的是原始性的衝動，人類是理性的動物，對於「食」與「色」的行為上，是發乎情，止乎禮，是合於人際間理智之規範。","修道人，修的是理性之道，是人類共同行為的合理化，所以昇華的結果，便是超乎於靈肉物慾之上，其生活並不受「食、色」所限，原始的衝動，不但動不了他的心，而且還持之以修煉中和之性。","現代人，好色多欲，講求享樂機巧，卻是暗毀先天性靈，淪為禽獸之徒，是偽裝人樣的獸性人格，無怪乎？地獄客滿，仙佛難過，老母望兒回家，竟是遙遙無期。","偈曰：甘露酒三千，法雨處處飄。","風中佛音布，眾迷應知錯。","九、問：修道人有魔考之說，而世俗人豈無魔考乎？","老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通達無礙，初來之時，個個原靈，走的皆是金光大道，而後來眾生迷於塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅，終於與大道隔絕，母子相別，有家歸不得也。","眾修須清此道，好好做個清道夫。業障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟，業障小的人，其福份較大，身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？這也是前世修福不修慧的結果，如果能福慧雙修，今世下生人道，必然"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"釋疑寶卷","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 釋疑寶卷\n無極至尊王母娘娘 降時機緊迫，各處鸞堂亦加緊用功，辦慈善事業，出刊善書，各地慈惠分堂也正加強勸化人心、救濟貧苦之慈善工作，為了是什麼？\n急迫老母心頭愁，揮淚浩嘆陰陽變。\n諸天仙佛齊救駕，千呼萬喚挽沉痾。\n庚申年一月初三日降文八卦山天真堂\n王母娘娘 降今日吾為眾生之事，來此天真堂，降一部「釋疑寶卷」，命楊賢徒，靜心沉著聽老母一一講明，現代社會的修行，五花八門，世人不知真正修持何在，仙佛降鸞，不辭辛勞，講忠孝仁義之事、訓人倫五常真意，奈何吾兒，喜尚神奇之事，高談神鬼虛無飄渺之章，不明究竟，附會胡說，此則是捨本逐末。\n鸞堂之上，談修心養性的少，言靈動驗效者多，不知靈動之事，只是上蒼權宜應化，其主要之處，乃是為了上傳天理，下教人寰，入鸞即是修心，若是為修行之故，舍人倫之事，已喪失修道根本，「修身」「齊家」「治國」「平天下」是一貫而成，好求神變之事，將越信越迷，終而「修羅」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。\n普渡收圓定慧解脫真經有言：「人以孝悌為本，道以精神為本，孝悌立，而人無愧，精神足而道可修。修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，還從何處收來。」\n修道是什麼？修本來已有的道路，啟開障門，尋回老家之源頭爾。\n一、問：現實生活中，如何修心養性？\n老母曰：痛苦與快樂是生活中的兩極，動盪的生命群相，卻有條理在焉，安定心性的真修是從苦樂以及動亂之中領悟出來的，確立人生修行方針，必須由家庭雜事做起，莫煩於衣食住行之牽繫，更找出解系之結頭，家堂即是道場，五倫之妙，乃見真章，外求道相，則是棄本求末也。\n二問：何以是修心之妙法？\n老母曰：做事成功的條件，就是能夠認識環境，分析事物因果關係，進而改造環境，調和人事，這種過程是需要，明理達見、有恆堅忍，一而貫之的精神才能完成。做人成功的條件，就是認識自己，瞭解人心趨向，進而反躬自省，這種制心的方法，更需要，決心毅力、忍耐下去。\n故「修心」妙法，並不神奇－「控制自己」罷了。\n三問：偏見誤人，如何能避免偏執之見呢？\n老母曰：對於一件事，雖是平凡無奇，雖有所見地之處，亦難免有所不見之微，對於事物的評判，不可單憑一隅做主觀的見解，而是多方面加以求證，對於「人」的品評，亦是如此，四面八方，面面觀察，乃知此人之德。「知己知彼，百戰百勝」為人設身處地的想一想，充實自己學問之道，才是去「偏執」見解的正道。\n四、問：人世無常，佛陀教人－「五蘊皆空」，消除「慾望」是吧！\n老母曰：人類的知識程度愈高，工商愈發達，慾望的需求，也會變得毫無止境，野心會急速擴充套件出去，相對的社會以及環境的阻力，也會日漸加強，以致於「求不得苦」，其痛苦也越大，聲色犬馬的刺激，雖然可獲得感官上的滿足，其內心卻一日又一日耗空，精神上的無依無靠也越為強烈。\n五蘊：可以解釋為感覺以及心理意識的情識作用。逐漸消除「感受」為出發點的慾望，自然對於物慾淡薄，於生活上便可以合理適中，不會過於計較人事之爭了。\n佛陀並不是要人清除慾望，而是中和過度的妄念，使生命的過程能安然舒態。\n五、問：人生是多變，社會是趨向複雜的，處於如此變遷的環境中，如何修持？\n老母曰：「天行健，君子以自強不息」，君子當「自強」！大道本性是靜的，而大道的表現卻是千變萬化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不動」，而修道人的行為，一樣是活潑生動。\n把道心放在心中，而由道心發出的行為，便不會脫離軌道，表現於人世是非之間，還是清明可親，不沾瓜葛的呀！\n六問：修道人，在社會上的表現是什麼呢？\n老母曰：修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關係，於是覺悟出生命的真正意義，不在於生活中物慾的追求，而是追求生命中－真、善、美的目標。\n所以修道人，是汲汲於社會上的公益事業，捨己忘我，時時刻刻，就是想到，如何改善社會風氣，如何來勸人為善，如何幫助急苦的同胞。\n修道人，在家裡面，敬雙親，拜活佛，效聖賢，並不是在家中，便成為「老大」自居，不可一世之態，他知道家庭是真人的考煉所，上蒼仙佛所出之處，是故不懼五倫之試，反而是越考越勇敢呢！\n七、問：有人常常喊「窮」，有人「討飯三年，懶做官」，苦樂之見，並不統一；是否？\n老母曰：苦樂之見，是沒有標準，有野心的人總是苦多樂少，痴呆愚蠢的人往往是樂多苦少，只有修心樂道的人，不苦不樂、不喜不憂，所謂「致中和之道」也。\n心境的反應，才有苦樂感覺，事實上世界上並沒有「苦」「樂」這兩字，而是因為有了慾望之念，才召感苦樂感覺也。\n所以老子講「無為而治」，孔子言「恬淡寡欲」，莊子又有「道我不分」之慨，佛陀也說「貪、嗔、痴、愛、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦樂的大敵，而返天真無識的本性。\n八、問：野獸與人類，皆有慾望，其分別在於何處呢？\n老母答：兩者亦有共同的慾望，就是對食物的飽食慾，兩性間的性慾，孔子也說「食色，性也。」\n野獸所需要的是原始性的衝動，人類是理性的動物，對於「食」與「色」的行為上，是發乎情，止乎禮，是合於人際間理智之規範。\n修道人，修的是理性之道，是人類共同行為的合理化，所以昇華的結果，便是超乎於靈肉物慾之上，其生活並不受「食、色」所限，原始的衝動，不但動不了他的心，而且還持之以修煉中和之性。\n現代人，好色多欲，講求享樂機巧，卻是暗毀先天性靈，淪為禽獸之徒，是偽裝人樣的獸性人格，無怪乎？地獄客滿，仙佛難過，老母望兒回家，竟是遙遙無期。\n偈曰：甘露酒三千，法雨處處飄。\n風中佛音布，眾迷應知錯。\n九、問：修道人有魔考之說，而世俗人豈無魔考乎？\n老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通達無礙，初來之時，個個原靈，走的皆是金光大道，而後來眾生迷於塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅，終於與大道隔絕，母子相別，有家歸不得也。\n眾修須清此道，好好做個清道夫。業障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟，業障小的人，其福份較大，身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？這也是前世修福不修慧的結果，如果能福慧雙修，今世下生人道，必然","is_preview":true,"preview_page_limit":10}