{"resource_id":9542,"title":"警世通言","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《警世通言》作者：[明]馮夢龍","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["簡介","《警世通言》的內容主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。我國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎上，經過文人的加工、提高而來的。“說話人”的故事底本稱為“話本”，現代學者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。","作者簡介","馮夢龍（1574－1646年）,字猶龍，一字耳猶，號姑蘇民奴、顧曲散人、墨憨齋主人、 墨憨子、茂苑野史民、龍子猶等。明代著名文學家、戲曲家。與兄馮夢桂、弟馮夢熊、並稱 “吳下三馮”。 馮夢龍少有才氣，也曾醉心於功名利祿，但懷才不遇,至崇禎三年（1630年）57歲時才 考取貢生。後選為丹陽縣訓導。崇禎七年（1634年）授福建壽寧知縣。在壽寧期間,馮夢龍 “訪得民間生女都不肯收養，即時淹死或拋棄路途”，頒佈《禁溺女告示》，規定“今後各 鄉各堡，但有生女不肯收養，欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首，本縣拿男子重責三十，枷號 一月”。壽寧縣溺棄女嬰的惡習很快斂跡。由於當時他已是60歲的人了，不久便退職回家。 清王朝建立後，馮夢龍進行過反清復明的宣傳活動，但不久因憂憤而死。 馮夢龍因受市民意識的影響，重視小說、戲曲和通俗文學的創作與刊行，普及了文學作 品，深得當時廣大市民的喜愛。他的代表作，有白話文小說《喻世明言》、《警世通言》、 《醒世恆言》，合稱“三言”，為中國近代文學史上的名作，佔有特殊地位。此外還編有時 調集《掛枝兒》、《山歌》,散曲集《太霞新奏》,改寫小說《平妖傳》、《新列國志》等； 戲曲創作有傳奇劇本《雙雄記》，《墨憨齋定本傳奇》等。為中國近、現代民間文學研究開 了先河，提供了不少珍貴的民間文學資料。 馮夢龍的輝煌成就是他的白話文小說《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，一 掃我國以前的文言文體裁，堪稱我國白話文創作的先驅者和奠基者，直到五四運動，我國才 第二次出現徹底的白話文運動。“三言”流傳之廣、影響之大堪稱我國許多文學作品、電影 和電視、戲曲的源泉，如感人的《白蛇傳》源自《白娘子永鎮雷峰塔》，幽默的《三笑》源 自《唐解元一笑姻緣》等。特別是京劇和崑劇的很多傳統節目均改編自“三言”，如《十五 貫》源自《十五貫戲言成巧禍》，如《杜十娘》源自《杜十娘怒沉百寶箱》，《玉堂春》源 自《玉堂春落難逢夫》，《棒打薄情郎》源自《金玉奴棒打薄情郎》等等。五十年代，上海 電影製片廠將《灌園叟晚逢仙女》搬上銀幕。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"目錄","paragraphs":["敘（無礙居士）","第一卷　俞伯牙摔琴謝知音 第二卷　莊子休鼓盆成大道第三卷　王安石三難蘇學士 第四卷　拗相公飲恨半山堂第五卷　呂大郎還金完骨肉 第六卷　俞仲舉題詩遇上皇第七卷　陳可常端陽仙化 第八卷　崔待詔生死冤家第九卷　李謫仙醉草嚇蠻書 第十卷　錢舍人題詩燕子樓第十一卷　蘇知縣羅衫再合 第十二卷　範鰍兒雙鏡重圓第十三卷　三現身包龍圖斷冤 第十四卷　一窟鬼癩道人除怪第十五卷　金令史美婢酬秀童 第十六卷　小夫人金錢贈年少第十七卷　秀才一朝交泰 第十八卷　老門生三世報恩第十九卷　崔衙內白鷂招妖 第二十卷　計押番金鰻產禍第二十一卷　趙太祖千里送京娘 第二十二卷　宋小官團圓破氈笠第二十三卷　樂小捨棄生覓偶 第二十四卷　玉堂春落難逢夫第二十五卷　桂員外途窮懺悔 第二十六卷　唐解元一笑姻緣第二十七卷　假神仙大鬧華光廟 第二十八卷　白娘子永鎮雷峰塔第二十九卷　宿香亭張浩遇鶯鶯 第三十卷　金明池吳清逢愛愛第三十一卷　趙春兒重旺曹家莊 第三十二卷　杜十娘怒沉百寶箱第三十三卷　喬彥傑一妾破家 第三十四卷　王嬌鸞百年長恨第三十五卷　況太守斷死孩兒 第三十六卷　皂角林大王假形第三十七卷　萬秀娘仇報山亭兒 第三十八卷　蔣淑真刎頸鴛鴦會第三十九卷　福祿壽三星度世 第四十卷　旌陽宮鐵樹鎮妖"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"敘","paragraphs":["野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存共真乎？曰：不必也。《六經》《語》《孟》，譚者紛如，歸於令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家，如是而己矣。經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。於是乎村夫稚子、裡婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因後果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。而或者曰：“村醪市脯，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者為？”嗚呼！大人子虛，曲終賓雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真，不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史。若此者，其可廢乎？裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?”夫能使裡中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質。所得竟未知熟贗而熟真也。","隴西君，海內畸士，與餘相遇於棲霞山房。傾益莫逆，各敘族況。因出其新刻數卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”餘閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，臂如村醪市脯，所濟者眾。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。","時天啟甲子臈月豫章無礙居士題","警世通言第一卷　俞伯牙摔琴謝知音","浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！","幹今交道好如鬼，湖海空懸一片心。","古來論文情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個同為商賈，得利均分。時管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也，後來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《警世通言》作者：[明]馮夢龍","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《警世通言》作者：[明]馮夢龍","section_title":"目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"《警世通言》作者：[明]馮夢龍","section_title":"敘","is_available":true}],"plain_text":"# 《警世通言》作者：[明]馮夢龍\n簡介\n《警世通言》的內容主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。我國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎上，經過文人的加工、提高而來的。“說話人”的故事底本稱為“話本”，現代學者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。\n作者簡介\n馮夢龍（1574－1646年）,字猶龍，一字耳猶，號姑蘇民奴、顧曲散人、墨憨齋主人、 墨憨子、茂苑野史民、龍子猶等。明代著名文學家、戲曲家。與兄馮夢桂、弟馮夢熊、並稱 “吳下三馮”。 馮夢龍少有才氣，也曾醉心於功名利祿，但懷才不遇,至崇禎三年（1630年）57歲時才 考取貢生。後選為丹陽縣訓導。崇禎七年（1634年）授福建壽寧知縣。在壽寧期間,馮夢龍 “訪得民間生女都不肯收養，即時淹死或拋棄路途”，頒佈《禁溺女告示》，規定“今後各 鄉各堡，但有生女不肯收養，欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首，本縣拿男子重責三十，枷號 一月”。壽寧縣溺棄女嬰的惡習很快斂跡。由於當時他已是60歲的人了，不久便退職回家。 清王朝建立後，馮夢龍進行過反清復明的宣傳活動，但不久因憂憤而死。 馮夢龍因受市民意識的影響，重視小說、戲曲和通俗文學的創作與刊行，普及了文學作 品，深得當時廣大市民的喜愛。他的代表作，有白話文小說《喻世明言》、《警世通言》、 《醒世恆言》，合稱“三言”，為中國近代文學史上的名作，佔有特殊地位。此外還編有時 調集《掛枝兒》、《山歌》,散曲集《太霞新奏》,改寫小說《平妖傳》、《新列國志》等； 戲曲創作有傳奇劇本《雙雄記》，《墨憨齋定本傳奇》等。為中國近、現代民間文學研究開 了先河，提供了不少珍貴的民間文學資料。 馮夢龍的輝煌成就是他的白話文小說《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，一 掃我國以前的文言文體裁，堪稱我國白話文創作的先驅者和奠基者，直到五四運動，我國才 第二次出現徹底的白話文運動。“三言”流傳之廣、影響之大堪稱我國許多文學作品、電影 和電視、戲曲的源泉，如感人的《白蛇傳》源自《白娘子永鎮雷峰塔》，幽默的《三笑》源 自《唐解元一笑姻緣》等。特別是京劇和崑劇的很多傳統節目均改編自“三言”，如《十五 貫》源自《十五貫戲言成巧禍》，如《杜十娘》源自《杜十娘怒沉百寶箱》，《玉堂春》源 自《玉堂春落難逢夫》，《棒打薄情郎》源自《金玉奴棒打薄情郎》等等。五十年代，上海 電影製片廠將《灌園叟晚逢仙女》搬上銀幕。\n## 目錄\n敘（無礙居士）\n第一卷　俞伯牙摔琴謝知音 第二卷　莊子休鼓盆成大道第三卷　王安石三難蘇學士 第四卷　拗相公飲恨半山堂第五卷　呂大郎還金完骨肉 第六卷　俞仲舉題詩遇上皇第七卷　陳可常端陽仙化 第八卷　崔待詔生死冤家第九卷　李謫仙醉草嚇蠻書 第十卷　錢舍人題詩燕子樓第十一卷　蘇知縣羅衫再合 第十二卷　範鰍兒雙鏡重圓第十三卷　三現身包龍圖斷冤 第十四卷　一窟鬼癩道人除怪第十五卷　金令史美婢酬秀童 第十六卷　小夫人金錢贈年少第十七卷　秀才一朝交泰 第十八卷　老門生三世報恩第十九卷　崔衙內白鷂招妖 第二十卷　計押番金鰻產禍第二十一卷　趙太祖千里送京娘 第二十二卷　宋小官團圓破氈笠第二十三卷　樂小捨棄生覓偶 第二十四卷　玉堂春落難逢夫第二十五卷　桂員外途窮懺悔 第二十六卷　唐解元一笑姻緣第二十七卷　假神仙大鬧華光廟 第二十八卷　白娘子永鎮雷峰塔第二十九卷　宿香亭張浩遇鶯鶯 第三十卷　金明池吳清逢愛愛第三十一卷　趙春兒重旺曹家莊 第三十二卷　杜十娘怒沉百寶箱第三十三卷　喬彥傑一妾破家 第三十四卷　王嬌鸞百年長恨第三十五卷　況太守斷死孩兒 第三十六卷　皂角林大王假形第三十七卷　萬秀娘仇報山亭兒 第三十八卷　蔣淑真刎頸鴛鴦會第三十九卷　福祿壽三星度世 第四十卷　旌陽宮鐵樹鎮妖\n## 敘\n野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存共真乎？曰：不必也。《六經》《語》《孟》，譚者紛如，歸於令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家，如是而己矣。經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。於是乎村夫稚子、裡婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因後果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。而或者曰：“村醪市脯，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者為？”嗚呼！大人子虛，曲終賓雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真，不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史。若此者，其可廢乎？裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?”夫能使裡中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質。所得竟未知熟贗而熟真也。\n隴西君，海內畸士，與餘相遇於棲霞山房。傾益莫逆，各敘族況。因出其新刻數卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”餘閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，臂如村醪市脯，所濟者眾。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。\n時天啟甲子臈月豫章無礙居士題\n警世通言第一卷　俞伯牙摔琴謝知音\n浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！\n幹今交道好如鬼，湖海空懸一片心。\n古來論文情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個同為商賈，得利均分。時管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也，後來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之","is_preview":true,"preview_page_limit":10}