{"resource_id":9270,"title":"禅真逸史","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"禪真逸史","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["作者：明.清溪道人"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"目錄","paragraphs":["前言禪真逸史凡例第01回　高丞相直諫辟邪　林將軍急流勇退第02回　鍾愛兒圓慧出家　梁武帝金鑾聽講第03回　林長老除孽安民　丘縣尹薦賢禮釋第04回　妙相寺王妃祝壽　安平村苗二設謀第05回　大俠夜闌降盜賊　淫僧夢裡害相思第06回　說風情趙尼畫策　赴佛會賽玉中機第07回　繡閨禪室兩心通　淫婦奸僧雙願逐第08回　信婆唆沈全逃難　全友誼澹然直言第09回　害忠良守淨獻讒　逃災難澹然遇舊第10回　貪利工人生歹意　知恩店主犯官刑第11回　彌勒寺苗龍敘情　武平郡杜帥訪信第12回　都督巧計解僧頭　守淨狼心驗枕骨第13回　桂姐遺腹誕佳兒　長老借宿擒怪物第14回　得天書符救李秀　正夫綱義激沈全第15回　佞子妙相寺遭殃　奸黨風尾林中箭第16回　奪先鋒諸將鬥勇　定埋伏陳玉鏖兵第17回　古崤關啜守存孤　張老莊伏邪皈正第18回　梁武帝愎諫納降　虞天敏感妻死節第19回　司農忠憤大興兵　梁武幽囚甘餓死第20回　都督冥府指翁孫　阿醜書堂弄師父第21回　竊天書後園遣將　破妖術古剎誅邪第22回　張氏園中三義俠　隔塵溪畔二仙舟第23回　清虛境天主延賓　孟門山杜郎結義第24回　伏威計奪勝金姐　賢士教唆桑皮筋第25回　遭屈陷叔侄下獄　反囹圄俊傑報仇第26回　山徑逃蹤鋤禿惡　黃河訪故阻官兵第27回　計詐降薛舉破敵　圖霸業伏威求賢第28回　湯府丞中計敗兵　杜元帥納言正位第29回　軒轅廟蘇樸遭擒　延州府伏威遇弟第30回　沈蘭劫寨陷全軍　牛進迎街懲大惡第31回　報仇瀝血祭先靈　釋怨營墳安父骨第32回　張善相夢中配偶　段春香月下佳期第33回　計入香閨貽異寶　俠逢朔郡慶良緣第34回　善相破法斬馮謙　士開解圍推段帥第35回　元帥兵陷苦株灣　眾俠同心歸齊國第36回　雙玉人重逢合巹　三義俠衣錦還鄉第37回　羅默伽肆兇受戮　尹氏女盡節還魂第38回　土地爭位動陰兵　孽虎改邪皈釋教第39回　順天時三俠稱王　宴李諤諸賢逞法第40回　禪師坐化證菩提　三主雲遊成大道","前言","《禪真逸史》，全稱《新鐫批評出像通俗奇俠禪真逸史》，八卷四十回。明末方汝浩編著。據該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個“意晦詞古，不入里耳”的內府舊本，今本乃是在原作基礎上，“刊落陳詮，獨標新異”，並使之“描寫精工，形容婉切”，面鋪演成四十回的規模。所以，它是明代舊小說加工風氣下的一個改編增補本。舊本作者已不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現僅知道，他號清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色財氣為神魔的《掃魅敦倫東度記》。其鄉貫說法不一。孫楷第先生據日本日光晃山慈眼堂藏明本“囗水方汝浩清溪道人”題識，謂為洛陽人。戴不凡疑“囗水”系“囗水”之誤，且交友中有“古吳”爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，疑其為浙江人。譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。","這部小說的情節十分曲折，它描述的是：南北朝時期，東魏將軍林時茂稟性忠直，因事與丞相高歡之子高澄結仇，他深恐高澄日後報復，就削髮為僧，改名澹然，逃奔梁國。路上為民除害，以武藝高強、材德兼備，被薦為建康寶剎妙相寺副住持。正住持鍾守淨貪鄙好色，不守清規，澹然好言相勸，反結怨懷恨，並以讒言說動武帝，欲加迫害。澹然得報，連夜潛出，歷盡艱辛，死裡逃生，重返東魏。在張家莊，澹然因除妖得到仙人所授三卷天書，從此定居研習，修真授徒，拯世濟民。這是前二十回以林澹然為中心人物的一條情節主線。後二十回，人物與情節都有變化，林澹然已退居幕後，他的三個門徒杜伏威、薛舉、張善相走到臺前，情節轉而敘述他們的家世以及成長、結義的過程，以濃筆重墨描述北齊時代，四海滔滔，他們竟聯絡各路英雄，高舉義旗，替天行道，劫富濟貧，攻城奪府，於出了一番轟轟烈烈的事業。不久受段韶招降，列士封王，鎮守西蜀。至隋末，復歸降李世民。唐初，澹然圓寂，杜、薛、張經仙人點化，大夢頓覺，遂棄位學道，雲遊方外。唐高祖各敕贈靈聖大禪師及普化真人、普利真人、普濟真人封號，一釋三真，均成正果。故事翻騰變化，條分縷析，至最後方豁然開朗，點明題意。","全書的整體構架是一個佛教故事，它先寫澹然的德行，意在強調佛家的精神修煉，其後專敘杜伏威諸人之事，也是藉以展示澹然的事業和高風。“跡種種異，道種種同”，故最後指迷說教，皈於佛道。這樣張揚佛教，是與南北朝時代南梁、北魏佛教的廣泛傳播和大力發展相適應的。南北朝時期又是儒、釋、道三教大論辯的年代，經過激烈的論爭，結果是互相汲取，在某些方面融合起來。所以小說中的主要人物，或為釋氏高人，或為釋氏門徒，他們都得到仙家的傳示，崇尚神仙符籙，並學了道家觀星望氣、補陽煉陰、驅神役鬼一套法術，儼然是一批道者。不寧唯是，在這些釋道高人的內心深處，又滿是綱常名教的思想，誅奸鋤妖、輔佐明主、留名青史的雄心，不得意時，也是高山流水、長嘯狂歌的志趣，全是儒家者流的行藏。可見，釋而道，道而儒，三教合流，三教互補，正是這部小說總體思想的主要特徵。這一特徵，反映了我國古代儒釋道三大思想體系演變的真實面貌。我國古代小說中，沒有哪一部作品如此鮮明地打上這種宗教思想密切交融的印記，這就為它在思想文化史和小說史上取得了一席之地。","這部小說積極的思想意義在於：它透過對梁、魏社會現實的描寫，表現了庸君媚臣禮佛參禪，造成了奸佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起的惡果。以侯景之亂為結局，作品寫出了國家淪亡、生民塗炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死臺城的下場作了辛辣的諷刺，並在一定程度上總結了“干戈四境尚談經，國破家亡佛不靈”的歷史教訓。小說以鍾守淨為反面典型，揭露了上層僧侶貪財好色、傷風敗俗的醜行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。作品還透過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府。盤剝百姓的豪紳。舉朝上下有牛進、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"禪真逸史","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"禪真逸史","section_title":"目錄","is_available":true}],"plain_text":"# 禪真逸史\n作者：明.清溪道人\n## 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