{"resource_id":9017,"title":"古文关键","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"古文關鍵","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["古文闗鍵二巻宋呂祖謙編取韓愈栁宗元歐陽修曾鞏蘇洵蘇軾張耒之文凡六十餘篇各標舉其命意佈局之處示學者以門徑故謂之闗鍵巻首冠以總論看文作文之法考宋史藝文志載是書作十二巻今巻首所載看諸家文法凡王安石蘇轍李廌秦觀晁補之諸人俱在論列而其文無一篇録入似此本非其全書然書録解題所載亦祗二巻與今本巻數相合所稱韓栁歐蘇曽諸家亦與今本家數相合知全書實止於此宋志荒謬誤増一十字也此本為明嘉靖中所刋前有鄭鳯翔序又別一本所刻旁有鉤抹之處而評論則同考陳振孫謂其標抹註釋以教初學則原本實有標抹此本葢刋板之時不知宋人讀書於要處多以筆抹不似今人之圈點以為無用而刪之矣葉盛水東日記曰宋儒批選文章前有呂東萊次則樓迂齋周應龍又其次則謝疊山也朱子嘗以拘於腔子議東萊矣要之批選議論不為無益亦講學之一端耳云云然祖謙此書實為論文而作不闗講學盛之所云乃文章正宗之評非此書之評也","古文闗鍵目録","總集類","○巻上","韓文"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"獲麟解　　師說　　諫臣論　　原道　　原人　　辨諱　　雜說　　重答張籍書　　與孟簡尚書書　　答陳生書　　答陳商書　　送王含秀才序　　送文暢序","paragraphs":["柳文"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"晉文問守原議　　桐葉封弟辨　　封建論　　種樹郭槖駞傳　　梓人傳　　捕蛇者說　　與韓愈書論史事　　送薛存義序","paragraphs":["歐文"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"朋黨論　　縱囚論　　為君難論下　　本論上　　本論下　　春秋論　　春秋論中　　泰誓論　　上範司諫書　　送無黨南歸序　　送王陶序","paragraphs":["○巻下","老蘇文","春秋論　　管仲論　　髙祖論　　審勢　　上富丞相書　　上田樞宻書","東坡文","荀卿論　　子思論　　韓非論　　孫武論　　晁錯論　　孔子墮三都（志林）　　秦始皇扶蘇（志林）　　范增（志林）　　厲法禁　　倡勇敢　　錢塘勤上人詩集敘　　六一居士集敘　　潮州韓文公廟碑　　王仲儀真贊敘","潁濱文","三國論　　君術","南豐文"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"唐論　　救災議　　戰國策目録序　　送趙宏序","paragraphs":["宛丘文","景帝論　　用大論"]}]},{"id":"chapter-2","title":"古文闗鍵總論","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["看文字法","學文須熟看韓柳歐蘇先見文字型式然後遍考古人用意下句處蘇文當用其意若用其文恐易厭葢近世多讀","第一看大槩主張","第二看文勢規模","第三看綱目闗鍵","如何是主意首尾相應如何是一篇鋪敘次第如何是抑揚開合處","第四看警策句法","如何是一篇警策如何是下句下字有力處如何是起頭換頭佳處如何是繳結有力處如何是融化屈折剪截有力如何是實體貼題目處","看韓文法","簡古　一本於經","學韓文簡古不可不學他法度徒簡古而乏法度則樸而不華","看柳文法","闗鍵　出於國語","當學他好處　當戒他雄辨","議論文字亦反覆","看歐文法","平淡　祖述韓子　議論文字最反覆","學歐平淡不可不學他淵源徒平淡而無淵源則枯而不振","看蘇文法","波瀾　出於戰國策史記　亦得闗鍵法","當戒他不純處","看諸家文法","曾文　專學歐比歐文露筋骨","子由文　太拘執","王文　純潔　學王不成遂無氣焰","李文　太煩　亦麄","秦文　知常而不知變","張文　知變而不知常","晁文　麄率　自秦而下三人皆學蘇者","以上評韓栁歐蘇等文字說齋先生唐仲友亦常以此說誨人","論作文法","文字一篇之中須有數行齊整處須有數行不齊整處或緩或急或顯或晦緩急顯晦相間使人不知其為緩急顯晦常使經緯相通有一脈過接乎其間也葢有形者綱目無形者血脈也","筆健而不麄　意深而不晦　句新而不怪","語新而不狂　常中有變　正中有竒","題常則意新　意常則語新　結前生後","曲折斡旋　轉換有力　反覆操縱","有用文字議論文字　為文之妙在敘事狀情","辭源浩渺不失之冗　意思新轉處多則不緩","上下　離合　聚散　前後　遲速　左右　逺近　彼我　一二　次第　本末　明白　整齊　緊切　的當　流轉　豐潤　精妙　端潔　清新　簡肅　清快　雅健　立意　簡短　閎大　雄壯　清勁　華麗　縝宻　典嚴","以上格制詳具於下巻篇中","論文字病","深　晦　怪　冗　弱　澀　虛　直　疎　碎　緩　暗","塵俗　熟爛　輕易　排事","說不透　意未盡　泛而不切"]}]},{"id":"chapter-3","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"正文","paragraphs":["古文關鍵巻上","（宋）呂祖謙 撰","○韓文","獲麟解","字少意多文字立節所以甚佳其抑揚開合只主祥字反覆作五段","麟之為靈昭昭也詠於詩書於春秋雜出於傳記百家之書雖婦人女子皆知其為祥也然麟之為物不畜於家不恆有於天下其為形也不類非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然然則雖有麟不可知其為麟也角者吾知其為牛鬛者吾知其為馬犬豕豺狼麋鹿吾知其為犬豕豺狼麋鹿惟麟也不可知不可知則其謂之不祥也亦宜雖然麟之出必有聖人在乎位麟為聖人出也聖人者必知麟（一本有麟字）之果不為不祥也又曰麟之所以為麟者以德不以形若麟之出不待聖人則其謂之不祥也亦宜","師說","此篇最是結得段段有力中間三段自有三意說起然大槩意思相承都不失本意","古之學者必有師師者所以傳道受業解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾後其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先後生於吾乎是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣古之聖人其出人也逺矣猶且從師而問焉今之眾人其去聖人也亦逺矣而恥學於師是故聖益聖愚益愚聖人之所以為聖愚人之所以為愚其皆出於此乎愛其子擇師而教之於其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書而習其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解或師焉或不焉小學而大遺吾未見其明也巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之問之則曰彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛嗚呼師道之不復可知矣巫醫樂師百工之人君子鄙之今其智乃反不能及可怪也歟聖人無常師萇弘師襄老■〈日冉〉郯子之徒其賢不及孔子孔子曰三人行則必有我師故弟子不必不如師師不必賢於弟子聞道有先後業術有專攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六藝經傳皆通習之不拘於時請學於余余嘉其能行古道作師說以貽之","諫臣論","意勝反題格","此篇是箴規攻擊體是反題難文字之祖","或問諫議大夫陽城於愈可以為有道之士乎哉學廣而聞多不求聞於人也行古人之道居於晉之鄙晉之鄙人薫其德而善良者幾千人大臣聞而薦之天子以為諫議大夫人皆以為華陽子不色喜居於位五年矣視其德如在草野彼豈以富貴移易其心哉愈應之曰是易所謂恆其德貞而夫子兇者也惡得為有道之士乎哉在易蠱之上九雲不事王侯髙尚其事蹇之六二則曰王臣蹇蹇匪躬之故夫亦以所居之時不一而所蹈之德不同也若蠱之上九居無用之地而致匪躬"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"古文關鍵","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"古文關鍵","section_title":"獲麟解　　師說　　諫臣論　　原道　　原人　　辨諱　　雜說　　重答張籍書　　與孟簡尚書書　　答陳生書　　答陳商書　　送王含秀才序　　送文暢序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"古文關鍵","section_title":"晉文問守原議　　桐葉封弟辨　　封建論　　種樹郭槖駞傳　　梓人傳　　捕蛇者說　　與韓愈書論史事　　送薛存義序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"古文關鍵","section_title":"朋黨論　　縱囚論　　為君難論下　　本論上　　本論下　　春秋論　　春秋論中　　泰誓論　　上範司諫書　　送無黨南歸序　　送王陶序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"古文關鍵","section_title":"唐論　　救災議　　戰國策目録序　　送趙宏序","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"古文闗鍵總論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-3-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 古文關鍵\n古文闗鍵二巻宋呂祖謙編取韓愈栁宗元歐陽修曾鞏蘇洵蘇軾張耒之文凡六十餘篇各標舉其命意佈局之處示學者以門徑故謂之闗鍵巻首冠以總論看文作文之法考宋史藝文志載是書作十二巻今巻首所載看諸家文法凡王安石蘇轍李廌秦觀晁補之諸人俱在論列而其文無一篇録入似此本非其全書然書録解題所載亦祗二巻與今本巻數相合所稱韓栁歐蘇曽諸家亦與今本家數相合知全書實止於此宋志荒謬誤増一十字也此本為明嘉靖中所刋前有鄭鳯翔序又別一本所刻旁有鉤抹之處而評論則同考陳振孫謂其標抹註釋以教初學則原本實有標抹此本葢刋板之時不知宋人讀書於要處多以筆抹不似今人之圈點以為無用而刪之矣葉盛水東日記曰宋儒批選文章前有呂東萊次則樓迂齋周應龍又其次則謝疊山也朱子嘗以拘於腔子議東萊矣要之批選議論不為無益亦講學之一端耳云云然祖謙此書實為論文而作不闗講學盛之所云乃文章正宗之評非此書之評也\n古文闗鍵目録\n總集類\n○巻上\n韓文\n## 獲麟解　　師說　　諫臣論　　原道　　原人　　辨諱　　雜說　　重答張籍書　　與孟簡尚書書　　答陳生書　　答陳商書　　送王含秀才序　　送文暢序\n柳文\n## 晉文問守原議　　桐葉封弟辨　　封建論　　種樹郭槖駞傳　　梓人傳　　捕蛇者說　　與韓愈書論史事　　送薛存義序\n歐文\n## 朋黨論　　縱囚論　　為君難論下　　本論上　　本論下　　春秋論　　春秋論中　　泰誓論　　上範司諫書　　送無黨南歸序　　送王陶序\n○巻下\n老蘇文\n春秋論　　管仲論　　髙祖論　　審勢　　上富丞相書　　上田樞宻書\n東坡文\n荀卿論　　子思論　　韓非論　　孫武論　　晁錯論　　孔子墮三都（志林）　　秦始皇扶蘇（志林）　　范增（志林）　　厲法禁　　倡勇敢　　錢塘勤上人詩集敘　　六一居士集敘　　潮州韓文公廟碑　　王仲儀真贊敘\n潁濱文\n三國論　　君術\n南豐文\n## 唐論　　救災議　　戰國策目録序　　送趙宏序\n宛丘文\n景帝論　　用大論\n# 古文闗鍵總論\n看文字法\n學文須熟看韓柳歐蘇先見文字型式然後遍考古人用意下句處蘇文當用其意若用其文恐易厭葢近世多讀\n第一看大槩主張\n第二看文勢規模\n第三看綱目闗鍵\n如何是主意首尾相應如何是一篇鋪敘次第如何是抑揚開合處\n第四看警策句法\n如何是一篇警策如何是下句下字有力處如何是起頭換頭佳處如何是繳結有力處如何是融化屈折剪截有力如何是實體貼題目處\n看韓文法\n簡古　一本於經\n學韓文簡古不可不學他法度徒簡古而乏法度則樸而不華\n看柳文法\n闗鍵　出於國語\n當學他好處　當戒他雄辨\n議論文字亦反覆\n看歐文法\n平淡　祖述韓子　議論文字最反覆\n學歐平淡不可不學他淵源徒平淡而無淵源則枯而不振\n看蘇文法\n波瀾　出於戰國策史記　亦得闗鍵法\n當戒他不純處\n看諸家文法\n曾文　專學歐比歐文露筋骨\n子由文　太拘執\n王文　純潔　學王不成遂無氣焰\n李文　太煩　亦麄\n秦文　知常而不知變\n張文　知變而不知常\n晁文　麄率　自秦而下三人皆學蘇者\n以上評韓栁歐蘇等文字說齋先生唐仲友亦常以此說誨人\n論作文法\n文字一篇之中須有數行齊整處須有數行不齊整處或緩或急或顯或晦緩急顯晦相間使人不知其為緩急顯晦常使經緯相通有一脈過接乎其間也葢有形者綱目無形者血脈也\n筆健而不麄　意深而不晦　句新而不怪\n語新而不狂　常中有變　正中有竒\n題常則意新　意常則語新　結前生後\n曲折斡旋　轉換有力　反覆操縱\n有用文字議論文字　為文之妙在敘事狀情\n辭源浩渺不失之冗　意思新轉處多則不緩\n上下　離合　聚散　前後　遲速　左右　逺近　彼我　一二　次第　本末　明白　整齊　緊切　的當　流轉　豐潤　精妙　端潔　清新　簡肅　清快　雅健　立意　簡短　閎大　雄壯　清勁　華麗　縝宻　典嚴\n以上格制詳具於下巻篇中\n論文字病\n深　晦　怪　冗　弱　澀　虛　直　疎　碎　緩　暗\n塵俗　熟爛　輕易　排事\n說不透　意未盡　泛而不切\n# 欽定四庫全書\n古文關鍵巻上\n（宋）呂祖謙 撰\n○韓文\n獲麟解\n字少意多文字立節所以甚佳其抑揚開合只主祥字反覆作五段\n麟之為靈昭昭也詠於詩書於春秋雜出於傳記百家之書雖婦人女子皆知其為祥也然麟之為物不畜於家不恆有於天下其為形也不類非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然然則雖有麟不可知其為麟也角者吾知其為牛鬛者吾知其為馬犬豕豺狼麋鹿吾知其為犬豕豺狼麋鹿惟麟也不可知不可知則其謂之不祥也亦宜雖然麟之出必有聖人在乎位麟為聖人出也聖人者必知麟（一本有麟字）之果不為不祥也又曰麟之所以為麟者以德不以形若麟之出不待聖人則其謂之不祥也亦宜\n師說\n此篇最是結得段段有力中間三段自有三意說起然大槩意思相承都不失本意\n古之學者必有師師者所以傳道受業解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾後其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先後生於吾乎是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣古之聖人其出人也逺矣猶且從師而問焉今之眾人其去聖人也亦逺矣而恥學於師是故聖益聖愚益愚聖人之所以為聖愚人之所以為愚其皆出於此乎愛其子擇師而教之於其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書而習其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解或師焉或不焉小學而大遺吾未見其明也巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之問之則曰彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛嗚呼師道之不復可知矣巫醫樂師百工之人君子鄙之今其智乃反不能及可怪也歟聖人無常師萇弘師襄老■〈日冉〉郯子之徒其賢不及孔子孔子曰三人行則必有我師故弟子不必不如師師不必賢於弟子聞道有先後業術有專攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六藝經傳皆通習之不拘於時請學於余余嘉其能行古道作師說以貽之\n諫臣論\n意勝反題格\n此篇是箴規攻擊體是反題難文字之祖\n或問諫議大夫陽城於愈可以為有道之士乎哉學廣而聞多不求聞於人也行古人之道居於晉之鄙晉之鄙人薫其德而善良者幾千人大臣聞而薦之天子以為諫議大夫人皆以為華陽子不色喜居於位五年矣視其德如在草野彼豈以富貴移易其心哉愈應之曰是易所謂恆其德貞而夫子兇者也惡得為有道之士乎哉在易蠱之上九雲不事王侯髙尚其事蹇之六二則曰王臣蹇蹇匪躬之故夫亦以所居之時不一而所蹈之德不同也若蠱之上九居無用之地而致匪躬","is_preview":true,"preview_page_limit":10}