{"resource_id":8814,"title":"法藏碎金录诗话辑录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法藏碎金錄詩話輯錄 宋 晁迥","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["餘嘗愛樂天詞旨曠達，沃人胸中。有詩句雲：“我無奈命何，委順以待終；命無奈我何，方寸如虛空。”夫如是，則造化陰騭，不足為休慼，而況時情物態，安能刺鯁其心乎？卷一","予嘗有《晚年勤道自修詩》雲：“老來何故惜分陰，如月明虧魄漸侵。進道不遑求廣智，隨時隨處且冥心。”因思自說“冥心”二字，蓋言四威儀中不拘閒忙，每遇意到，即時隨分檢情攝念是也。《晉書隱逸辛謐傳》雲：“冥心至趣，而與吉會。”唐賢白樂天《寄酬常州陳使君詩》斷句雲：“勿使問榮枯，冥心無不可。”近代僧俗有名者詩僧貫休《懷香爐峰道人詩景聯句》雲：“冥心同槁木，掃雪帶微陽。”又齊己《山寺喜道者至詩》斷句雲：“知住南巖下，冥心坐綠苔。”又吳融《寄貫休詩》斷句雲：“若得重相見，冥心學半銖。”如此之類，不可具舉。大約冥心二字，謂以其心，嚮晦宴息，善入無為，潛符妙道之理也。同上","唐刺史李繁，述《玄聖蘧廬》十六篇，其序有云：“冀深信照之，能度苦厄；又知有以常相見，不在於眼界。”予因思白樂天有詩云：“東宮白庶子，南寺遠禪師。何處遙相見，心無一事時。”是知至人之相見，在心不在眼也。同上","白樂天酷好遊觀，形於吟詠，有詩句雲：“留春不住登城望，惜夜相將秉燭遊。”又有詩句雲：“眼看筋力減，遊得且須遊。”如此之類，不可具舉。予謂樂天所好者，常遊耳；予所好者，遊可遊，非常遊。予好列子之遊。列子曰：“人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀其所變。”謂凡人唯睹榮瘁殊觀，以為休慼，未覺與化俱往，勢不暫停。予又好壺丘子之遊。壺丘子曰：“務外遊不如務內觀，外遊者求備於物，內觀者取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。”予詳其意，謂人身取象二儀，無有不備，大約貴乎反躬觀理，心遊於大道足矣，故予好之。予於遊觀，又好莊子雲：“假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟。”又好老子云：“常無慾以觀其妙。”予以立意為宗，觸類而長，唯變所適，下筆不休也。同上","予因泛覽究觀，具知世為幻也，人為幻也，心為幻也，智為幻也，何以明之？白樂天有詩云：“幻世春來夢，浮生水上漚。”此言世為幻也。又有詩云：“生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。”此言人為幻也。《圓覺經》雲：“眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”此言心為幻也。《圓覺道場修證儀》雲：“佛運如幻，智慧出谷響音，聲說空中風畫言教，救攝夢想苦惱眾生，還令悟入法性。”此言智為幻也。夫如是，則從凡至聖，無不是幻，誰能於此重重夫幻化之中，妄執有法，以自苦耶？而今而後，予當遇物而應無所，將迎順緣而過無所，固必未知果能然乎，而志願如此。同上","《晉書隱逸傳》雲：嵇康從孫登遊三年，問其所圖，終不答。康每嘆息，將別謂曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“子識火乎？火生而有光，不用其光，而果在於用光；人生而有才，不用其才，其果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽憤詩》，曰：“昔慚柳下，今愧孫登，予詳識真二字，愛之重之，以為明哲保身之法也。”賢達詣道之見也。有智之士，可不務乎。卷二","又《晉隱逸傳》雲：董京，字威輦，至洛陽行吟，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆；全帛佳緜，則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色。孫楚貽書勸仕，京不從，答以古詩，其末有句雲：“萬物皆賤，惟人為貴。動以九州為狹，靜以圜堵為大。”予詳最後二句，明知足常足鵬鷃逍遙之意也。又詳其少欲忍辱，涉於梵行，得非高僧高士，倫類相參而流轉乎！同上","白樂天有自詠詩云：“鬥閒僧尚鬧，較瘦鶴猶肥。”予因自思抑亦如此，仍敘餘意，可資清談。爰自引年掛冠，攝生修道，居深跡晦，絕無泛交。行健聽聰，覺有所得，乃復為兩句，以擬前詩云：“介居僧尚雜，警聽鶴猶聾。”同上","白樂天有詩云：“慚將理自奪，不是忘情人。”竊思“理”“奪”二字，正是予切用之法。夫御世之道，求理而已，出世之道，理可廢乎？以理奪情，率由智勝，以理復性，率由力勝。若能智力兼備，理性相符，真學指歸，曲盡善矣。卷三","予嘗作《心禱六符》詩云：“恬和端潔及虛明，六妙均融道法成。願考此祥皆密契，不求知己浪傳名。”今復追解其意，意欲己心恬靜和暢，端真潔清，虛白明瞭，妙妙相應。若得心之體用如此畢備，不必廣求禪學之法，亦不求眾人知己也。同上","白氏詩云：“自從苦學空門法，消盡平生種種心。”予因此語，曉悟學空之理，乃是無礙法門，何以故？夫學人有明智，有果斷，諦觀在外隨時過去者，事事盡空，不執其事，則身無礙也。在內隨時過去者，念念盡空，不執其念，則身無礙也。身心外內，無礙無縛，更去何處別求解脫？譬如雲翔之鳥，在空中自然自在，人若不能以空破有，自取掛閡，乃是凡愚知見，於已有何所利。所以佛許須菩提解空第一，斯人足可景慕，若能於空不著空，此又妙之又妙也。同上","白氏有詩句雲：“夢中說夢兩重虛。”今略就改別作上句雲：“影外影為三等妄，夢中夢是兩重虛。”白氏又有詩云：“紫綬朱紱青布衫，顏色不同而已矣。”予乂擬之別作兩句雲：“三臺八座九品官，名目不同而已矣。”同上","白樂天詩云：“識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。”予詳識之，與智同體而異用耳識是智之迷者也，常尋妄境而生愛智是識之悟者也，獨辨真理而有歸。同上","白傅有詩云：“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。”此言定體之深者也。予擬之別作二句雲：“破暗用明明是用，非明非暗即惺惺。”此言慧用之深者也。卷四","密禪師語句雲：“靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。”又云：“勿認紛紛境，唯觀了了心。”白少傅詩云：“一性自了了，萬緣徒紛紛。”一宿覺《證道歌》雲：“一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。”《莊子注》雲：“凡非真性皆塵垢也。”夫學法之人，但自了悟靈明之心，是謂本源，所有念念妄想，皆是塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。同上","龐居士詩云：“世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。”予因擬之成四句雲：“人愛貴而富，我愛白而虛。富貴榮辱會，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法藏碎金錄詩話輯錄 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