{"resource_id":8756,"title":"名山诗话","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"名山詩話 民國 錢振鍠","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●卷一","paragraphs":["乙卯春雪盛，數十年所未有。得一句雲：“山中最好無人跡。”再作一句不得。","夢遇仁卿兄弟於江船之上，見一紙書二句雲：“夢覺江天同擊楫”，下句醒失之。惜哉！予握柳湖手問曰：“君復何事乘舟？不能御風而行耶？”柳湖良久答曰：“挈不住。”","之廬山方知太白“山從人面起，雲傍馬頭生”，上句亦是寫雲。蓋雲行不見峰巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。下句是寫雲來，上句是寫雲去。","遊山常為雲所困。丙辰遊廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。得一句雲“瀑布苦晴山苦霧”，未成首也。正可與舊作“梅花宜月柳宜風”作對。","亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。如“大藥中山酒，鄉心下澤車”、“衰世無才盜，知時有順民”、“百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖”、“蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年”，《別弟》雲：“尺書遠道難將意，人事中年有淚痕。”和予韻有云：“罪言無路陳前席，抉眼終期掛國門。”送予出都雲：“似我真甘老巖壑，知君心不在江湖。”詫僚餘生，失此知已，何以為懷！又有句雲：“挽戈尚擬三揮日，鑄弩終當一射潮。”使人作擊楫中流之想。哀哉緒承，世豈復有斯人哉！","空同《自序》述王叔武語，略雲：“孔子曰：‘禮失而求之野’。今真詩乃在民間，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩”云云。既又自雲：“予之詩，非真也。王子所謂文人學子之韻言耳。出之情寡而工之詞多者也。”空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。於鱗謂“微吾竟長夜”，自知之明，去空同遠矣。空同駁大復書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隱隱罵大復，則非道也。何李故人，周則不過投書一通，而李即引為知己，盡發其胸中不平，所謂“室不相和，出語鄰家”。失親疏之序矣。","甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂“當君白首同歸日，是我青山獨往時”，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。玉溪“實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋”，差強人意也。","明皇謂太白窮相。“瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心”，非窮相乎？","坡詞“吹到柳春又少，天涯何處無芳草”，用《楚辭》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”","阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其為人。或以其登廣武“時無英雄，遂使豎子成名”語，“豎子”指司馬氏，真大謬也。籍正賴大將軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有云：“甯與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠遊四海，中路將安歸。”劉後村雲：“非謂甘為燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。”視籍太高矣！","朱子論鞏仲至詩曰：“大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。”於東坡和陶則雲：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。正使因難見奇，亦豈所以為詩也哉？”論出處則曰：“關關雎鳩’，出在何處？”論子美極不許夔州以後詩，於放翁極許其老健，以為近代惟見此人。凡其品題之聯，直無錯誤。至於論《三百篇》則曰：“讀詩且只將做今人底詩看。”又曰：“說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。”後人只知文公是道學人，不知詩。其實文公之知詩，且為從古詩人所不及。試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其於《三百篇》近矣。即有失，亦少矣。末學攻文公者，其人曾解詩乎？","朱子《題西林院壁》：“巾履修然一缽囊，何妨且住贊公房。卻嫌宴坐觀心處，不奈簷花抵死香。”此詩極好。朱子別有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外復有一心。予謂“觀心”二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。不如存其詩而去其說。","古詩“巾叟前致辭，夜臥不覆首”，至為有理。凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。人物一理，不得天氣，其受損多矣。世以南面為尊，而道家忌向北而臥，以戶多南向，不南面不得天氣也。《內經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。”河上公注：“天為玄，於人為鼻；地為牝，於人為口。鼻口之門，天地元氣所從。”許氏《氣書》：“人之受胎於母，其生也始於鼻，故鼻訓始。”《說文》：“鼻，引氣自畀也。”由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。聞族媼言：生子凡夜臥伸首出被者多壽，向被內縮者多夭。又俗言：至喪家，昂首視其屋簷，即吉。","詩，樂也。古樂之亡久矣，惟詩猶近之。道學之儒，動言禮樂；及其為詩，道是禪偈不是，道是《湯頭歌》不是。詩可以興，豈宜如此？然則其所云禮樂，亦可知矣。朱紫陽、王陽明、陳白沙畢竟是大人物，詩亦有典型，其他成誦者少矣。","詩要好，先要少。古人作詩一世，不過一二首自然濃至，《三百篇》是也。詩愈多，則愈薄矣。白香山、陸放翁若只存其合者，必不在李杜之下，正恨其不肯少耳。古人著書不過數首、數十首，近世著述家必至數十種、數百卷，其不逮古人宜矣。","詩家以《十九首》接《三百篇》，亦未盡是。如“何不策高足，先據要路津”，是成底語？為此言者，其李斯之流乎？","彌衡賦鸚鵡有云：“嬉遊高峻，棲躊幽深，飛不妄集，翔必擇林。”又曰：“甯順從以遠害，不違忤以喪生。”皆與其行相反。張華《鷦鷯賦》雲：“動翼而逸，委命順理，與物無患，伊茲禽之無知，而處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。”華之自待不過鷦鷯，而處非其地，竟致殺身。雖曰“委命順理”，亦何益之有。","陸士衡《擬今日良宴會》一首：“人生無幾何，為樂常苦晏。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恆憂苦，守此貧與賤。”此種辭氣極似李斯，宜其末路相似。","放翁《即事》：“皋夔無近用，芝術少奇功。上壽當徐致，沉痾忌力攻。醫傳三世久，事願百年中。畏與庸人說，終身託病聾。”《疾小愈縱筆》：“治疾如治盜，要使復其常。藉日用戈矛，全之甯欲傷。彼盜皆吾民，初非若胡羌。奈何一朝忿，直欲事毆攘。毆攘雖快心，少忍理則長。華陀古神醫，煎浣到肺腸。取效雖卓犖，去死真毫芒。君審欲除盜，惟當法龔黃。撫摩倘有道，四境皆畊桑。我亦以"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"名山詩話 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●卷一\n乙卯春雪盛，數十年所未有。得一句雲：“山中最好無人跡。”再作一句不得。\n夢遇仁卿兄弟於江船之上，見一紙書二句雲：“夢覺江天同擊楫”，下句醒失之。惜哉！予握柳湖手問曰：“君復何事乘舟？不能御風而行耶？”柳湖良久答曰：“挈不住。”\n之廬山方知太白“山從人面起，雲傍馬頭生”，上句亦是寫雲。蓋雲行不見峰巒之奇，風過雲清，突兀當面矣。下句是寫雲來，上句是寫雲去。\n遊山常為雲所困。丙辰遊廬山、黃岩，秋晴瀑布弱甚。得一句雲“瀑布苦晴山苦霧”，未成首也。正可與舊作“梅花宜月柳宜風”作對。\n亡友呂緒承極愛仲則詩，而誦“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”二句，尤不去目，竟以三十二歲死，猶不及仲則三年。哀哉！緒承古風有縱橫氣，律句慷慨滄涼，聲震簡外。如“大藥中山酒，鄉心下澤車”、“衰世無才盜，知時有順民”、“百歲光陰原旦暮，十年涕淚滿江湖”、“蟲沙浩劫驚來日，歌哭無聊送盛年”，《別弟》雲：“尺書遠道難將意，人事中年有淚痕。”和予韻有云：“罪言無路陳前席，抉眼終期掛國門。”送予出都雲：“似我真甘老巖壑，知君心不在江湖。”詫僚餘生，失此知已，何以為懷！又有句雲：“挽戈尚擬三揮日，鑄弩終當一射潮。”使人作擊楫中流之想。哀哉緒承，世豈復有斯人哉！\n空同《自序》述王叔武語，略雲：“孔子曰：‘禮失而求之野’。今真詩乃在民間，而文人學子顧往往為韻言，謂之詩”云云。既又自雲：“予之詩，非真也。王子所謂文人學子之韻言耳。出之情寡而工之詞多者也。”空同之自許遜矣，亦可以平攻擊者之心而息其喙矣。於鱗謂“微吾竟長夜”，自知之明，去空同遠矣。空同駁大復書，不失朋友相規，至其答周祚附書中隱隱罵大復，則非道也。何李故人，周則不過投書一通，而李即引為知己，盡發其胸中不平，所謂“室不相和，出語鄰家”。失親疏之序矣。\n甘露之變，寺宦屠戮大臣殆盡，是何等時！而樂天詩惟謂“當君白首同歸日，是我青山獨往時”，絕無一點痛憤不平之氣，即非幸禍，亦無男子氣矣。玉溪“實融表已來關右，陶侃軍宜駐石頭。豈有蛟龍愁失水，更無鷹隼擊高秋”，差強人意也。\n明皇謂太白窮相。“瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心”，非窮相乎？\n坡詞“吹到柳春又少，天涯何處無芳草”，用《楚辭》“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”\n阮籍，司馬氏門客耳，往觀孫登，與語不應，登殆鄙其為人。或以其登廣武“時無英雄，遂使豎子成名”語，“豎子”指司馬氏，真大謬也。籍正賴大將軍保全之，而敢以豎子目之乎？其詩有云：“甯與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠遊四海，中路將安歸。”劉後村雲：“非謂甘為燕雀，自傷其才大志廣，無所稅駕。”視籍太高矣！\n朱子論鞏仲至詩曰：“大抵人若不透得上頭一關，則萬事皆低。”於東坡和陶則雲：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。東坡乃篇篇句句依韻而和之，失其自然之趣矣。正使因難見奇，亦豈所以為詩也哉？”論出處則曰：“關關雎鳩’，出在何處？”論子美極不許夔州以後詩，於放翁極許其老健，以為近代惟見此人。凡其品題之聯，直無錯誤。至於論《三百篇》則曰：“讀詩且只將做今人底詩看。”又曰：“說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。”後人只知文公是道學人，不知詩。其實文公之知詩，且為從古詩人所不及。試問《三百篇》當與知詩者言之乎？與不知詩者言之乎？文公知詩，其於《三百篇》近矣。即有失，亦少矣。末學攻文公者，其人曾解詩乎？\n朱子《題西林院壁》：“巾履修然一缽囊，何妨且住贊公房。卻嫌宴坐觀心處，不奈簷花抵死香。”此詩極好。朱子別有《觀心說》，極言觀心之非，謂心而可觀則心外復有一心。予謂“觀心”二字與克己相通，若雲觀心謂有二心，則克己亦有二己矣。不如存其詩而去其說。\n古詩“巾叟前致辭，夜臥不覆首”，至為有理。凡花草方芽，置室中移時頭即外指，蓋植物皆喜得天氣。人物一理，不得天氣，其受損多矣。世以南面為尊，而道家忌向北而臥，以戶多南向，不南面不得天氣也。《內經》言九竅五藏十二節皆通乎天氣。《老子》：“玄牝之門，是謂天地根。”河上公注：“天為玄，於人為鼻；地為牝，於人為口。鼻口之門，天地元氣所從。”許氏《氣書》：“人之受胎於母，其生也始於鼻，故鼻訓始。”《說文》：“鼻，引氣自畀也。”由此觀之，人若覆首，則鼻氣不與天通，生理絕矣。聞族媼言：生子凡夜臥伸首出被者多壽，向被內縮者多夭。又俗言：至喪家，昂首視其屋簷，即吉。\n詩，樂也。古樂之亡久矣，惟詩猶近之。道學之儒，動言禮樂；及其為詩，道是禪偈不是，道是《湯頭歌》不是。詩可以興，豈宜如此？然則其所云禮樂，亦可知矣。朱紫陽、王陽明、陳白沙畢竟是大人物，詩亦有典型，其他成誦者少矣。\n詩要好，先要少。古人作詩一世，不過一二首自然濃至，《三百篇》是也。詩愈多，則愈薄矣。白香山、陸放翁若只存其合者，必不在李杜之下，正恨其不肯少耳。古人著書不過數首、數十首，近世著述家必至數十種、數百卷，其不逮古人宜矣。\n詩家以《十九首》接《三百篇》，亦未盡是。如“何不策高足，先據要路津”，是成底語？為此言者，其李斯之流乎？\n彌衡賦鸚鵡有云：“嬉遊高峻，棲躊幽深，飛不妄集，翔必擇林。”又曰：“甯順從以遠害，不違忤以喪生。”皆與其行相反。張華《鷦鷯賦》雲：“動翼而逸，委命順理，與物無患，伊茲禽之無知，而處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。”華之自待不過鷦鷯，而處非其地，竟致殺身。雖曰“委命順理”，亦何益之有。\n陸士衡《擬今日良宴會》一首：“人生無幾何，為樂常苦晏。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恆憂苦，守此貧與賤。”此種辭氣極似李斯，宜其末路相似。\n放翁《即事》：“皋夔無近用，芝術少奇功。上壽當徐致，沉痾忌力攻。醫傳三世久，事願百年中。畏與庸人說，終身託病聾。”《疾小愈縱筆》：“治疾如治盜，要使復其常。藉日用戈矛，全之甯欲傷。彼盜皆吾民，初非若胡羌。奈何一朝忿，直欲事毆攘。毆攘雖快心，少忍理則長。華陀古神醫，煎浣到肺腸。取效雖卓犖，去死真毫芒。君審欲除盜，惟當法龔黃。撫摩倘有道，四境皆畊桑。我亦以","is_preview":true,"preview_page_limit":10}