{"resource_id":8647,"title":"雅堂文集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"雅堂文集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"雅堂文集卷一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"雅堂文集卷二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"雅堂文集卷三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"雅堂文集卷四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"雅堂文集卷一","paragraphs":["論說"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"序跋","paragraphs":["○論說","說八卦","說河圖","說墳羊","說在宥","墨子棄姓說","墨為學派說","爾雅歲陽月陽考","中國玉器時代考","支那考一","支那考二","佛教東來考","冬西科學考證（講演稿）","印版考","自來水考","留聲器考","藝旦考釋","魯王遷澎辯","稻江圖書館議","○說八卦","易為六經之一。自周以來，用為卜筮之書，又為哲理之籍。異說紛紜，遂多附會。顧此為易之末流，而非易之本義也。易之所演者為八卦。八卦之興，起於上古。繫辭曰：『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情』。八卦者：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。是為中國最古之文字。當是時，人智初開，事物未繁，故以八卦表之；如三之為天，三之為地，三之為雷，三之為木，三之為水，三之為火，三之為山，三之為澤。此皆大自然之物，而與人類最關係者，故以八卦表之，而為一種之符號。神農氏出，人智漸開，事物漸繁，八卦之數不足應用，乃演為六十四卦；如三加三之為三，三加三之為三。此則合體成文，而為滋乳之字也。書契既興，人文日進，指事會意，略有發明，而社會之用八卦者猶多。文王乃以今文譯之；如三曰幹，三曰坤，三曰震，三曰巽，三曰坎，三曰離，三曰艮，三曰兌。又為繫辭以明其義。此如漢儒說經以今文而寫古文也。孔子贊易，復為作傳。是則中國最古之文字學。何以言之？孔子固自言之。繫辭曰：『易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔』。所謂以言者尚其辭，非文字學之功用乎？又曰：『夫易當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱』。所謂當名辨物、正言斷辭，非說明文字學之範圍乎？然則八卦為古代之文字，而易為古代之文字學，彰彰明矣。試將孔子說卦讀之，自足以見其指事、會意、轉註、假借之精義。","幹為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。","坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄；其於地也為墨。","震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。","巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。","坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也為多眚，為通，為月，為盜；其於木也為堅多心。","離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為兵戈；其於人也為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也為科上槁。","艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也為堅多節。","兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也為剛滷，為妾，為羊。","○說河圖","易曰：『河出圖，洛出書，聖人則之』。後儒不察，以為帝王受命之符，而天特降之瑞。連橫曰：否，否。是蓋上世遺物而適以時出也。","人文之啟，肇於石器，遞為銅器，又遞為鐵器，進化之跡，可以類推。中國有史，斷自炎黃。炎黃以前，歷世悠遠。管子曰：『古之封泰山、禪梁父者七十有二家，而夷吾記其十二』。然則大庭、赫胥之世必有文字，特為洪水所滅爾。夫洪水之禍非始堯時，女媧、共工之世皆有水害，特至堯而治爾。河圖、洛書者，必古帝王之典章，或為治水之圖，或為教民之書，刻之貞珉，以垂不朽，中經災難，沒入水中，久之乃出，非果有龍馬之瑞也。夫河、洛皆中州之水，而古帝建宅之都也，故出於此。是以周鼎現於汾陰，秦璧遺於華麗。一孔之士，附和其事以諂時主，而史官遂有符瑞之志。何其謬耶？","○說墳羊","史記孔子世家：季桓子穿井，得土缶，中若羊。問仲尼，雲得狗。仲尼曰：以丘所聞，土之怪墳羊。嗟乎！孔子不語怪，而此誠怪矣！何以言之？此羊為生物邪？為死物邪？若生者，何以能在土缶之中，覆在穿井之下？若死者，則當為化石。然以羊之大，缶之小，生時何以能入？此誠不得其理矣。","以餘思之，孔子固曰墳羊，則當為墳中之土羊，而為陶器以前之物也。太古之時，牧羊為畜。羊之性馴，與人相處，故人愛之，範土為羊，以為玩好，或為宗教儀物，死而殉葬，藏之土缶，如後代之用明器。孔子知之，故曰墳羊。而記者欲矜聖人之多識，遂以土之怪加之，又借木之怪，水之怪以為附會，而本真失矣。","我輩讀書稽古，當具特識，方不為古人所欺。使此墳羊而發見於今日，以考古學、地質學、人類學、民俗學而研求之，必大有所得，復何至語怪也哉！","○說在宥","自由之說，於今為烈。西譯之士以為解放，義反束縛。夫曰思想自由、言論自由、出版自由，則誠不為束縛，然猶未達於至善之域也。連橫曰：吾讀在宥一篇，而嘆莊子之善言自由也。","夫在宥之與自由，其音既近，其義較精。何也？在宥者，天則也；自由者，人為也。故曰：『聞在宥天下，不聞治天下也』。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？","烏乎！當週之季，異說蜂起，擢德塞性，跂蹻仁義，堅持刑法，簧鼓兵爭，以爚亂天下；而南華乃獨揭在宥，普告眾生，以大慈大悲之心，具無為無名之道。莊子誠中國之自由神也哉！","○墨子棄姓說","墨子為中國之聖人，而孟子獨以無父斥之，此固孟子之過言，不足以損墨子之人格，且足以顯墨子之精神。何以言之？墨子固言兼愛也。墨子之言曰：『聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起。起不相愛。子自愛不愛父，故虧父以自利。弟自愛不愛兄，故虧兄以自利。臣自愛不愛君，故虧君以自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也』（兼愛上）。墨子之所謂父子、兄弟、君臣之道，非儒者之道乎？為儒者之道，而孟子斥之以無父，何也？曰：墨子固行兼愛也。行"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"雅堂文集卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"雅堂文集卷二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"雅堂文集卷三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"雅堂文集卷四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"雅堂文集卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"雅堂文集","section_title":"序跋","is_available":true}],"plain_text":"# 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