{"resource_id":8207,"title":"双江聂先生文集摘","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"雙江聶先生文集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"卷一 奏疏一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷二 奏疏二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷三 序","paragraphs":["《大學古本臆說序》","竊以孔門之學，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感於物而生於知者也。誠言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬而一者矣。…","《白沙先生緒言（雙江編）序》","夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。…","《刻困辨錄自序》","是錄也，雜引經傳，篇章離折（為“析”之誤），語意混淆，淹洫歲時，聊以紀憂患自考之意，以侯他日取正於有道，緣是以為受教之地也。","《刻夏遊記（羅念庵著）序》","蓋天下之感皆生於寂，而其應也，必本之虛。無有遠近幽深而易之受命如響，其以此。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷四序二","paragraphs":["《贈宮輔少湖徐公赴京序》","耳之體虛，故能達天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。","《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》","今天下從事於良知之學者乃浸失其類，何哉？良知未發之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得於孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學不慮，知愛知敬，是蓋即其所發以驗其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之於外一也。…不謂其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內者，未發之中，而發斯外也。……是故致中者，學之至也。…","《宋李子歸寧都序》","夫人生而靜，不睹不聞，戒謹恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏於聞見者，類以意念流轉為妙用，格物之學，卒為義襲。…性，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻於入井之乍見，愛敬於孩提之不慮，曾何纖毫人力於其間哉。是故求怵惻者，將求之於入井之乍見乎？抑求以復吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之於孩提之不慮乎，抑於純一未發中求之也？獨觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣。…","《送王雩庵獻績之京序》","君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…","《送彭山季子擢長沙序》","季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。","《贈周以道分教青陽》","教有道乎？曰學諸己而已矣。學有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識吾心之體而已矣。故曰學須先識仁體，既識仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動於欲而後始昏。動，性之感也，感於物而後有欲，欲動而仁之體亡。所謂靈於萬物者而反為物所役。…夫天下之事，感與應而已矣。故父子相感而後有慈孝之應，君臣性感而後有仁敬之應，昆弟相感而後有友恭之應。（疑脫一“感”字）於朋友、感於夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發，性所同也，宜其感物而神應無不同，而乃有不同者，人有學不學。即學矣，而徒以不識乎心之體，至於誤己誤人者亦多矣。然後致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，鹹以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶，靈之至也。於是應之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應之而止於信、止於別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者定，教之至也。…","《贈王學正之宿遷序》","今之講良知之學者，其說有二：一曰良知者知覺而已，除卻知覺別無良知。學者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無寂無感、無內外、無先後而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感於物而後有知，知其發也。致知者，惟歸寂以通感，執體以應用，是謂知遠之近、知風之自、知微之顯而知無不良也。…主前說者則以後說為禪定、為偏內，主後說者又以前說為義襲、為逐物。…","《贈江元山令新寧序》","夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發者言之也。心之本體，發無不善，而有不善者，學不足以充其本體之量而蔽於欲。…是故學以充夫惻隱之量而後天下無入井之孺子，學以充夫羞惡之端而後道路無呼食之桴夫，學以充夫是非之鑑而後虛誕之詞塞。","《留別殿學少湖徐公序》","止也者，吾心之體，萬化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發之中，天下之大本是也。","《贈貢玄略升湖口學諭序》","（貢玄略）嘗受學於鄒東廓、歐陽南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷五記","paragraphs":["《貞烈亭碑記》","性者，天地之中，人得之為生理也。","《永寧重修儒學記》","…（指宋朝理學）而足以詔後世、繼絕學者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書》，曰《西銘》，曰《易傳序》。…","《雲根道人記》","夫消者，息之機也；虛者，盈之會也。不嗇不豐，不翕聚則不能發散。","《道心堂記》","道心，其未發之中乎？未發故微，微故顯。…一者何也？中也。中也者，和也，中節也。…蓋道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。後天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應為障礙？學以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動是也。寂然者，未發之中，千變萬化皆由此處，故曰道心。","《重修養正書院記》","夫未發之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也。…後世不知求中於未發，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷於義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗。…","《復齋記》","…然以復失之者多矣。往往索之於善端發見之微，而以助長為擴充。是何異夫驅牛羊而牧萌櫱也？夫萌櫱於斧斤之餘，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤之以雨露，斂神功於寂無，回生機於眇忽，坤之所以善養也。…虛則靈，靜則明，…","《復古書院記》","執中一語，萬世心學之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發也，索之於念慮，探之於事為，逐"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"雙江聶先生文集","section_title":"卷一 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卷四序二\n《贈宮輔少湖徐公赴京序》\n耳之體虛，故能達天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。\n《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》\n今天下從事於良知之學者乃浸失其類，何哉？良知未發之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得於孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學不慮，知愛知敬，是蓋即其所發以驗其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之於外一也。…不謂其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內者，未發之中，而發斯外也。……是故致中者，學之至也。…\n《宋李子歸寧都序》\n夫人生而靜，不睹不聞，戒謹恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏於聞見者，類以意念流轉為妙用，格物之學，卒為義襲。…性，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻於入井之乍見，愛敬於孩提之不慮，曾何纖毫人力於其間哉。是故求怵惻者，將求之於入井之乍見乎？抑求以復吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之於孩提之不慮乎，抑於純一未發中求之也？獨觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣。…\n《送王雩庵獻績之京序》\n君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…\n《送彭山季子擢長沙序》\n季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。\n《贈周以道分教青陽》\n教有道乎？曰學諸己而已矣。學有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識吾心之體而已矣。故曰學須先識仁體，既識仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動於欲而後始昏。動，性之感也，感於物而後有欲，欲動而仁之體亡。所謂靈於萬物者而反為物所役。…夫天下之事，感與應而已矣。故父子相感而後有慈孝之應，君臣性感而後有仁敬之應，昆弟相感而後有友恭之應。（疑脫一“感”字）於朋友、感於夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發，性所同也，宜其感物而神應無不同，而乃有不同者，人有學不學。即學矣，而徒以不識乎心之體，至於誤己誤人者亦多矣。然後致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，鹹以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶，靈之至也。於是應之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應之而止於信、止於別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者定，教之至也。…\n《贈王學正之宿遷序》\n今之講良知之學者，其說有二：一曰良知者知覺而已，除卻知覺別無良知。學者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無寂無感、無內外、無先後而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感於物而後有知，知其發也。致知者，惟歸寂以通感，執體以應用，是謂知遠之近、知風之自、知微之顯而知無不良也。…主前說者則以後說為禪定、為偏內，主後說者又以前說為義襲、為逐物。…\n《贈江元山令新寧序》\n夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發者言之也。心之本體，發無不善，而有不善者，學不足以充其本體之量而蔽於欲。…是故學以充夫惻隱之量而後天下無入井之孺子，學以充夫羞惡之端而後道路無呼食之桴夫，學以充夫是非之鑑而後虛誕之詞塞。\n《留別殿學少湖徐公序》\n止也者，吾心之體，萬化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發之中，天下之大本是也。\n《贈貢玄略升湖口學諭序》\n（貢玄略）嘗受學於鄒東廓、歐陽南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。\n## 卷五記\n《貞烈亭碑記》\n性者，天地之中，人得之為生理也。\n《永寧重修儒學記》\n…（指宋朝理學）而足以詔後世、繼絕學者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書》，曰《西銘》，曰《易傳序》。…\n《雲根道人記》\n夫消者，息之機也；虛者，盈之會也。不嗇不豐，不翕聚則不能發散。\n《道心堂記》\n道心，其未發之中乎？未發故微，微故顯。…一者何也？中也。中也者，和也，中節也。…蓋道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。後天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應為障礙？學以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動是也。寂然者，未發之中，千變萬化皆由此處，故曰道心。\n《重修養正書院記》\n夫未發之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也。…後世不知求中於未發，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷於義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗。…\n《復齋記》\n…然以復失之者多矣。往往索之於善端發見之微，而以助長為擴充。是何異夫驅牛羊而牧萌櫱也？夫萌櫱於斧斤之餘，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤之以雨露，斂神功於寂無，回生機於眇忽，坤之所以善養也。…虛則靈，靜則明，…\n《復古書院記》\n執中一語，萬世心學之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發也，索之於念慮，探之於事為，逐","is_preview":true,"preview_page_limit":10}