{"resource_id":8130,"title":"东岩集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"正文","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["集部六"]}]},{"id":"chapter-2","title":"東巖集","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["別集類五","明"]},{"id":"chapter-2-section-2","title":"提要","paragraphs":["臣等謹案東巖集六巻明夏尚樸撰尚樸字敦夫東巖其號也永豐人正徳辛未進士官至南京太僕寺少卿尚樸受業於婁諒故明史儒林傳附見諒傳中然史於薛瑄傳末又稱瑄之門人有周蕙蕙之門人有薛敬之李錦王爵夏尚樸與諒傳不合考傳末惟敘敬之錦爵三人事蹟一字不及尚樸則瑄傳列樸之名殆衍文歟諒以勿忘勿助為敬胡居仁羅順欽多譏其近禪而史載尚樸常言才提起便是天理才放下便是人慾魏校亟稱之王守仁少時亦學於諒然守仁贈尚樸詩有舍瑟春風之句尚樸則答曰孔門沂水春風景不出虞廷敬畏中至謂心所以窮理未足以盡理又謂學不難於一貫而難於萬殊則與守仁即心即理之說逈異又與湛若水書斤斤以厭常喜新為戒其語錄中復取陳獻章論學詩一一為之箋疏指其謬誤正徳之際學問漸岐而尚樸獨恪守先儒不為髙論可謂篤實之士矣至其論中庸分八節獨不用朱子之說則見仁見智各有所得其不為苟同即其不為苟異者也史載所著有中庸說東巖文集此本為其壻劉賔所編以語錄中庸說為第一巻與文集併為一編史蓋據其初出各行之本也尚樸本講學之士不以文章為工然其言醇正固亦不乖於大雅焉","乾隆四十六年十二月恭校上","總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅","總校官 （臣）陸費墀"]}]},{"id":"chapter-3","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"正文","paragraphs":["東巖集巻一","（明）夏尚樸 撰","○語錄","卓然豎起此心便有天旋地轉氣象","學者涵養此心須如魚之遊泳於水始得","才提起便是天理才放下便是人慾","君子之心纖惡不容如人眼中著不得一些塵埃","學者須收歛精神譬如一爐火聚則光焰四出才撥開便昏黒了","尋常讀與點一章只說胸次脫灑是堯舜氣象近讀二典三謨方知兢兢業業是堯舜氣象嘗以此語雙門詹困夫困夫雲此言甚善先兄復齋有詩云便如曽點象堯舜怕有餘風入老莊乃知先輩聰明亦嘗看到此","朱子雲顏子之樂平淡曽點之樂勞攘近觀擊壤集堯夫之樂比之曽點尤勞攘程子云敬則自然和樂和樂只是心中無事方是孔顏樂處","道理是個甜的物事朱子訓蒙詩云行處心安思處得餘甘嘗溢齒牙中非譬喻也","不問此心靜與不靜只問此心敬與不敬敬則心自靜矣譬如桶篐才放下便八散了","白沙雲斯理也宋儒言之備矣吾嘗惡其太嚴也此與東坡要與伊川打破敬字意思一般葢東坡學佛而白沙之學近禪故云爾然嘗觀之程子云會得底活潑潑地不會得會只是弄精神又曰與其是內而非外不若內外之兩忘兩忘則澄然無事矣又云必有事焉而勿正心勿忘未嘗致纖毫之力此其存之之道也朱子雲才覺得間斷便已接續了曷嘗過於嚴乎至於發用處天理人慾間不容髪省察克治不容少緩看二典三謨君臣互相戒敕視三代為尤嚴其亦可惡乎","李延平雲人於旦晝之間不至牿亡則夜氣愈清夜氣清則平旦未與物接之時湛然虛明氣象自可見矣此是喜怒哀樂未發氣象","吾儒之學靜中須有物譬如果核雖未萌芽然其中自有一點生意釋老所謂靜特虛無寂滅而已如枯木死灰安有物乎","上古以來人皆質實週末文勝忠通道衰故孔子開口只說忠信如林放問禮之本子夏有禮後之問深契聖人之心亟加歎賞一部論語多是此意至如乾卦言聖人之學亦說忠信所以進徳修辭立其誠所以居業也今人談王談伯說玄說妙反不若前輩質實也","聖人存許多淫奔之詩非特可以懲創人之逸志亦欲為人君父者深達男女之情嚴內外之辨以杜瀆亂之萌制嫁娶之禮婚姻以時使內外無怨曠之人所謂誦詩必達於政此其一端也","敬則不是裝點外事乃是吾心之當然有不容不然者尋常驗之敬則心便安才放下則此心便不安矣所謂敬者只如俗說常打起精采是也","理與氣合是浩然之氣才與理違是客氣","義由中出猶快刀利斧劈將去使事事合宜是集義若務矯飾徇外即是義襲襲猶襲裘之襲","聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉其下自注雲無慾故靜蓋中正仁義是理主靜是心惟其心無慾而靜則此理自然動靜周流不息矣觀通書無慾則靜虛動直可見矣主靜之靜不與動字對乃大學定靜之靜集註雲靜謂心不妄動是也","為學固要靜存動察使此心未能無慾雖欲存養省察無下手處直須使此心澹然無慾則靜自然虛動自然直何煩人力之為耶程子云識得此理以誠敬存之不須防檢不須窮索心懈則有防心苟不懈何防之有理有未明故須窮索存乆自明安待窮索與通書之言相表裡","朱子謂周子無慾章話頭髙卒難輳泊然朱子嘗雲有人要做沒要緊事如寫字作詩之類初是念念要做更遏捺不得若能將聖賢之語玩味入心乆乆不知不覺剝落銷殞去又康齋與楊徳全序雲天理人慾相為消長猶持衡之勢此重則彼輕子歸靜掃一室取聖賢之書安坐而讀之云云乆乆慕道希賢之心勝物慾自然退聽矣夫以誠敬存養而又涵泳經義以澆灌之則此重彼輕又安患人慾為吾累耶","天地以生物為心人能以濟人利物為心則與天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命自求多福","問理家曰耕讀而已矣問為學曰知行而已矣問為政曰教養而已矣問養生曰去其害生者而已矣問養徳曰去其害徳者而已矣問治民曰去其害民者而已矣","多欲則事多寡慾則事寡無慾則無事矣","我朝相業當以李文達公為首雖其奪情起復得罪士論然能捨其壻程篁墩而取羅一峰為狀元英廟徵聘呉康齋禮遇隆甚皆本公輔導之力致使士風丕變至今猶未衰熄是亦可取矣","朱子語類解敦厚以崇禮雲人有敦厚而不崇禮者亦有禮文周密而不敦厚者故敦厚又要崇禮此解勝集註由是推之此一節當一句自為一義重在幾個而字上不必分屬存心致知葢有尊徳性而不道問學者亦有道問學而不尊徳性者故尊徳性又要道問學如栁下惠可謂致廣大矣而精微或未盡故致廣大又要盡精微如伯夷可謂極髙明矣稽之中庸或未合故極髙明又要道中庸又集註以尊徳性為存心以極道體之大道問學為致知以極道體之細恐亦未然竊謂二者皆有大小如涵養本原是大謹於一言一行處是小窮究道理大原大本處是大一草一木亦必窮究是小嚐以此質之魏子才子才以為然姑存之以備叅考","有善無惡是性好善惡惡是情主張為善去惡之心是意誠意是為善去惡之心十分懇惻處","張子云心統性情程子云性即理也又云心如谷種仁則其生之性也陽氣發處是情朱子雲靈的是心實的是性性是理心是盛儲該載敷施發用的又云心者氣之精爽愚謂心無形體是人身一點靈處其中所具之理為性佛氏之徒只指那靈妙處為性以理為障故為異端後世儒者本學聖賢只是源頭認得不真故流入異學而不自知如告子以知覺為性象山之學以收拾精神為主至門人楊慈湖論學每雲心之精神謂之性故朱子闢其為禪近者諸公以良知為話頭接引後學恐不免此弊朱子訓蒙詩云性蔽其源學失真異端投隙害彌深推原氣"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"正文","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"東巖集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-2","chapter_title":"東巖集","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-3-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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