{"resource_id":7698,"title":"资政新篇","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《資政新篇》 清 洪仁玕","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["小弟仁玕跪在我真聖主萬歲萬歲萬萬歲陛下，奏為條陳款列，善鋪國政，以新民德，並跪請聖安事：緣小弟自粵來京，不避艱險，非圖爵祿之榮，實欲備陳方策，以廣聖聞，以報聖主知遇之恩也。夫事有常變，理有窮通，故事有今不可行而可豫定者，為後之福；有今可行而不可永定者，為後之禍。其理在於審時度勢，與本末強弱耳。然本未 之強弱適均，視乎時勢之變通為律，則自今而至後，自小而至大，自省而至國，自國而至萬邦，亦無不可行矣。其要在於因時制宜，審勢而行而已。茲謹將所見聞者條陳於後，以廣聖聞，以備聖裁，以資國政，庶有小補云爾。","昔周武有弟名且，作周禮以肇八百之畿，高宗夢帝賚弼，致殷商有中葉之盛，惟在乎設法用人之得其當耳。蓋用人不當，適足以壞法，設法不當，適足以害人，可不慎哉！然於斯二者，並行不悖，必於立法之中，得乎權濟。試推其要，約有三焉：一以風風之，一以法法之，一以刑刑之。三者之外，又在奉行者親身以倡之，真心以踐之，則上風下草，上行下效矣。否則法立弊生，人將效尤，不致作亂而不已，豈法不善歟？實奉行者毀之爾。","用人察失類","一禁朋黨之弊。朝廷封官設將，乃以護國衛民、除奸保良者也。倘有結盟聯黨之事，是下有自固之術，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，內藏弱本強末之弊。為兵者行此，而為將之軍法難行；為臣者行此，而為君之權謀下奪，良民雖欲深倚於君，無奈為所隔絕，是不可以不察也。倘欲真知其為朋奸者，每一人犯罪，必多人保護隱瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。或如唐太宗之責尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責吳不會而賜杖以愧之，亦保全之一道也。若發洩而不能制，反遭其害，貽禍不淺矣。倘至兵強國富，俗厚風淳之日，又有朝發夕至之火船火車，又有新聞篇以洩奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽之照矣。","甚矣，習俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！郎至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。且觀今世之江山，竟是誰家之天下？無如我中花 之人，忘其身之為花，甘居韃妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之稟帖面陳，俱是讒諂讚譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭譎！農民勤儉誠樸，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，將無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。到處盡成荊棘，無往不是陷坑。倘得真心實力，眾志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，復見新天新地新世界也夫。","風風類","夫所謂\"以風風之\"者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。如男子長指甲，女子喜纏腳，吉凶軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鵪賽勝，戒箍 手鐲，金玉粉飾之類，皆小人驕奢之習。諸如此類，難以列舉。禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則","餙，誤，當作飾。","鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則詔諭宣行，是厚風俗之法也。如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，製法未精，是以人心虞擬不平而鳴矣。又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美豔，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鍾鏢、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾 之文，永古可行者也。","且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑眾志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在於基督身上擔當之也。此理足以開人之矇蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。上帝之名，永不必諱。天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠、至足、至榮、至權，何礙一名字？若說正話，講道理，雖千言萬語亦是讚美，但不得妄稱及發誓褻瀆而已，若諱至數百年之久，則又無人識天父之名矣。況爺火華三字，乃猶太土音，譯?quot;自有者\"三字之意，包涵無所不知、無所不能、無所不在、自然而然、至公義、至慈悲之意也。上帝是實有，自天地萬有而觀，及基督降生而論，是實有也。蓋上帝為爺，以示包涵永珍：基督為子，以示顯身，指點聖神上帝之風亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之謂為上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始終萬物而自無始終，造化庶類而自無造化，轉運四時而不為時所轉，變通萬方而不為方所變。可以名指之曰\"自有者\"，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。蓋子由父出也，視子如父也。若諱此名，則此理不能彰矣。","法法類","所謂\"以法法之\"者，其事大關世道人心，如綱常倫紀、教養大典，則宜立法以為準焉。是下有所趨，庶不陷於僻矣。然其不陷於僻而登於道者，必又教法兼行。如設書信館，以通各省郡縣市鎮公文；設新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價低昂，事勢常變。上覽之，得以資治術：士覽之，得以識變通：商農覽之，得以通有無。昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝，皆藉此以行其教也。教行則法著，法著則知恩，於以民相勸戒，才德日生，風俗日厚矣。此立法善而施法廣，積時久而持法嚴，代有賢智以相維持，民自固結而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先經磨鏈，洞悉天人性情，熟諳各國風教，大小上下，源委重輕，無不了然於胸中者，然後推而出之，乃能穩愜人情也。若恐其久而有差，更當留一律以便隨時損益小紀，彰明大綱也。蓋律法者，無定而有定，有定而無定，如水之軟，如"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《資政新篇》 清 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之人，忘其身之為花，甘居韃妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之稟帖面陳，俱是讒諂讚譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭譎！農民勤儉誠樸，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，將無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。到處盡成荊棘，無往不是陷坑。倘得真心實力，眾志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，復見新天新地新世界也夫。\n風風類\n夫所謂\"以風風之\"者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。如男子長指甲，女子喜纏腳，吉凶軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鵪賽勝，戒箍 手鐲，金玉粉飾之類，皆小人驕奢之習。諸如此類，難以列舉。禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則\n餙，誤，當作飾。\n鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則詔諭宣行，是厚風俗之法也。如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，製法未精，是以人心虞擬不平而鳴矣。又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美豔，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鍾鏢、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾 之文，永古可行者也。\n且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑眾志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在於基督身上擔當之也。此理足以開人之矇蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。上帝之名，永不必諱。天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠、至足、至榮、至權，何礙一名字？若說正話，講道理，雖千言萬語亦是讚美，但不得妄稱及發誓褻瀆而已，若諱至數百年之久，則又無人識天父之名矣。況爺火華三字，乃猶太土音，譯?quot;自有者\"三字之意，包涵無所不知、無所不能、無所不在、自然而然、至公義、至慈悲之意也。上帝是實有，自天地萬有而觀，及基督降生而論，是實有也。蓋上帝為爺，以示包涵永珍：基督為子，以示顯身，指點聖神上帝之風亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之謂為上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始終萬物而自無始終，造化庶類而自無造化，轉運四時而不為時所轉，變通萬方而不為方所變。可以名指之曰\"自有者\"，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。蓋子由父出也，視子如父也。若諱此名，則此理不能彰矣。\n法法類\n所謂\"以法法之\"者，其事大關世道人心，如綱常倫紀、教養大典，則宜立法以為準焉。是下有所趨，庶不陷於僻矣。然其不陷於僻而登於道者，必又教法兼行。如設書信館，以通各省郡縣市鎮公文；設新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價低昂，事勢常變。上覽之，得以資治術：士覽之，得以識變通：商農覽之，得以通有無。昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝，皆藉此以行其教也。教行則法著，法著則知恩，於以民相勸戒，才德日生，風俗日厚矣。此立法善而施法廣，積時久而持法嚴，代有賢智以相維持，民自固結而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先經磨鏈，洞悉天人性情，熟諳各國風教，大小上下，源委重輕，無不了然於胸中者，然後推而出之，乃能穩愜人情也。若恐其久而有差，更當留一律以便隨時損益小紀，彰明大綱也。蓋律法者，無定而有定，有定而無定，如水之軟，如","is_preview":true,"preview_page_limit":10}