{"resource_id":7297,"title":"庄岳委谈","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"莊嶽委談　　（明）胡應麟 撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●莊嶽委談上","paragraphs":["（四庫全書 子部 雜家類 雜編之屬 少室山房筆叢正集卷二十五）","大荒西經雲西海之南流沙之濱赤水之後黑水之前有大山名曰崑崙有人戴勝虎齒豹尾穴處名曰西王母西山經雲西玉山是王母所居其狀如人豹尾虎齒善嘯蓬髪戴勝是司天之屬主癘及五殘右山海經所述西王母與竹書紀年穆天子傳殊不類蓋因二書有王母之文而詭撰其狀以實之餘別辨於二書詳矣集仙傳則曰虎齒豹尾乃王母之使非真形也是又因山海經而訛者經雲三危之山青鳥居焉廣圓百里青鳥主為王母取食又云拒巫之山一曰龜其南有三青鳥為王母取食又言三足鳥主王母給使蓋豹尾虎齒自為王母本形而三青鳥自為王母使者集仙既以王母為女仙而不得於豹尾虎齒之說故以三青鳥事當之皆夢中說夢也","集仙傳言王母生於神州姓侯氏而酉陽雜爼以王母姓楊名回字婉妗夫王母西華之氣所化而侯楊皆後世姓氏本無足辯聊識此當一噱雲","觀音大士絶不聞有婦人稱近王長公取楞嚴普門三章合刻為大士本紀而著論以闢元僧之妄要為不學者言耳初不足辯也餘母宋宜人素善病中歳虔精奉大士每困迫輒夢大士化身輒愈又餘邑葉氏婦病不知人數日亦夢大士救之而愈此皆餘所目擊其它顯化靈異往往聞之四方餘嘗欲因長公本紀而彚集諸經中大士言行散見者及六朝以還諸雜記小說中大士應跡較著者合為一編蓋餘母志雲（今大士像作善財其旁亦無謂華嚴載善財歴叅諸善知識俱非觀音變相雖觀音在其中然度善財者文殊也）","今塑畫觀音像無不作婦人者蓋菩薩相端妍靚麗文殊普賢悉爾不特觀世音也至冠飾以婦人之服則前此未聞考宣和畫譜唐宋名手寫觀音像極多俱不雲婦人服李廌董逌畫跋所載諸觀音像亦然則婦人之像當自近代始蓋因大士有化身之說而閨閣多崇奉者展轉流傳遂致稱謂皆訛若塑像勢不能久前代無從證訂然太平廣記載一仕宦妻為神攝因作觀音像其妻尋夢一僧救之得蘇則唐以前塑像固不作婦人也","楊用修詞品記壽涯禪師詠魚籃觀音雲深願宏慈無縫罅乗時走入眾生界窈窕丰姿都沒賽提魚賣堪笑馬郎來納敗清泠露溼金襴壞茜裙不把珠瓔蓋特地掀來呈揑怪牽人愛還盡許多菩薩債據此則宋元間觀音像亦有作婦人者然是變相未必如近時稱謂可笑也今世女子多崇事魚籃觀音蓋前代已有此像矣","又宋人小說載南渡甄龍友題觀世音像雲巧笑倩兮美目盼兮彼美人兮西方之人兮則宋時所塑大士像或已訛為婦人而觀世音之稱婦人亦當起於宋世元僧謭陋無識遂以為妙莊王女可一笑也","今觀世音像率作婦人故人間顯跡夢兆無復男子相者俗遂真以觀世音為婦人不知夢生於心兆徵於目心目注瞻皆非男相則恍惚示現自當女身餘考法苑珠林宣驗冥祥等記觀世音顯跡六朝至眾其相或菩薩或沙門或道流絶無一作婦人者使當時崇事類今婦人像則顯跡繁夥若斯詎容無一示現耶唐世亦然蓋誤起於宋無疑（因類識數條以袪世俗之惑）","晉義熙十一年太原郭宣蜀郡文處茂先與梁州刺史楊收敬為友收敬有罪下獄宣與處茂同被桎梏念觀世音十日後夜夢一菩薩慰諭之告以大命無憂俄而鎖械自脫又宋張興妻繋獄晝夜祈念觀音經十日許夜夢一沙門以足躡之曰咄咄可起妻即驚起鉗鎖桎梏俱解然閉戶警防無由得出乃卻自械又夢向沙門曰鎖已開矣妻遂馳出又王球在獄至心念觀音夜夢升高座見一沙門以一卷經與之題名光明又見一車輪沙門曰此五道門也既覺鎖皆斷脫又苻秦畢覽東平人少奉法隨慕容垂北征沒敵單馬逃竄敵騎追將及覽至心誦唸觀世音既得免脫入山迷惑失道又專心持念中夜見一道人法服持錫示以途徑安然至家又晉興寧中沙門法義得病惟歸誠觀世音如此數日晝眠夢見一道人來候其病因為治之刳出腸胃洗濯畢還納之夢覺眾患豁然經雲或現沙門梵志之象意者義公夢其是乎又東魏孫敬德亦夢沙門令念觀音經臨刑刀折為三此類甚眾竟無一夢見婦人者當時像可推矣","馮夷之為河伯其說逺矣好竒之士譸張眩惑紀載實繁即特立自信君子亦但斥言其妄而未嘗不以河伯為水神也乃餘獨於竹書紀年而得其說焉紀年載帝芬十六年洛伯用與河伯馮夷鬬夫洛與河國名也伯爵也用與馮夷人名也謂河伯河神則洛伯洛神耶夫洛伯能與河伯鬥矣胡用之為神寥寥後世而馮夷獨盛稱耶觀洩十六年殷侯以河伯之師伐易則河伯為諸侯而馮夷非神鬼昭昭矣穆天子傳河宗柏夭為穆王乗副車導之極於西土而後返則當時柏夭亦造父奔戎之屬護從穆王者藉如後世所謂魚身人首何以周旋天子之側哉夫九歌屈氏之寓言而魚水莊生之幻說本未嘗謂實有且絶不道馮夷之名而茂先博物成式酉陽從而為說以實之吾不可以不辨亦幸而得之竹書也（段氏所引河伯姓名頗眾並識於後以廣異聞）","酉陽雜俎雲河伯人面乗兩龍一曰冰夷一曰馮夷又曰人面魚身又金匱言名馮循（一作修）河圖言姓呂名夷穆天子傳言無夷淮南子言馮遲聖賢記言服八石得水仙抱朴子曰八月上庚日溺河（按首所引山海經河圖蓋緯書也）","今世繪八仙為圖不知起自何代蓋由杜陵有飲中八仙歌世俗不解何物語遂以道家者流當之要之起自元世王重陽敎盛行以鍾離為正陽洞賓為純陽何仙姑為純陽弟子夤緣附會以成此目嘗觀前代書史若七賢過關四皓奕棋等圖淺誕不根者甚眾獨無聞此可知也考其出處亦各有所本張果在諸人最先進明皇時顯跡甚著葉法善以為混沌初分白蝙蝠精鍾離權呂嵓俱唐中晩人鍾有二絶呂有一律見唐諸選中藍采和亦唐人有踏踏歌見沈汾續神仙傳以常衣藍袍故名韓湘文公侄孫昌黎實贈以詩賈島亦有詩寄湘皆不言其道術獨酉陽雜俎記文公吏侍日偶江淮一族子訪之自雲善幻文公令試其技頃刻開異花有云橫秦嶺一聯乃錄文公舊作非預兆且非湘也何仙姑見純陽文宋人雜說以為不飲食無漏而徐神翁宣和間海陵人見三仙傳頗詳其餘姓氏間有相同然不可深考總之不足深辯近閱元人慶壽詞有鍾呂二韓等八人信知起自元世人也","元詞有曹國舅考諸仙傳曹姓無外戚而諸史曹姓外戚無得仙者據俗傳為宋人檢宋史惟曹佾為後弟見重於時年七十卒初不雲得仙詞又有跛者李孔目蓋即圖中跛足拄杖者尤荒唐然必合此乃得八人之數考諸傳記惟神仙通鑑有劉跛子而非李姓與詞語殊不相蒙未審元人何據大都委巷之談耳（劉跛子事出冷齋夜話雖詭異然不曰仙仙鑑何以引之韓湘說尤不一併鍾離亦無定論詳下條）","按通志有八仙圖又有八仙傳一卷注唐江積撰則此目唐時已似有之然徐神翁宋世甚明則唐時或他有其人如所謂五真之屬且太平廣記收神仙類事蹟殆盡而鍾呂顯著若斯絶不見採並唐諸"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"莊嶽委談　　（明）胡應麟 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