{"resource_id":7252,"title":"封氏闻见记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《封氏聞見記》 唐 封演","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●卷一","paragraphs":["○道教","本自黃帝，至老君。祖述其言，故稱為黃老之學。戰國時，圉寇蒙莊之徒， 著書鹹以黃老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰：“穀神不死，是為玄牝。 玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。”此章黃帝之言，而存五千之內， 則老氏所書同出已明矣。其後學，道學、儒、墨，諸家分明，各為一教。漢武帝 進用儒術，黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子，詔陳相孔壽立廟於苦縣，刻石為 銘。今亳州真源縣即古楚縣賴鄉也，漢時屬陳國。郭緣生《述徵記》雲：“老子 廟中有九井，汲一井，八井皆動。”即其地也。國朝以李氏出自老君，極崇道教。 高祖武德三年，晉州人吉善行於羊角山，見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐 天子，吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭，立廟於 其地，遂改浮山縣為神山縣，拜善行為朝散大夫。高宗乾封元年，還自貸嶽。過 真源，詣老君廟，追尊為玄元皇帝。玄宗開元二十一年，親注老子《道德經》。 令學者習之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號玄元宮，諸州號紫 極宮。尋改西京玄元宮為太清宮，東京玄元宮。（下有缺文）","○儒教","以上有缺文為儒學。復以諸生多不精勵，遂廢州縣學。京師惟留國子生七十 二人。煬帝即位，復興教誘。國朝以來，州縣皆有博士，縣則州補，州則吏曹授 焉。然博士無吏職，唯主教授，多以醇儒處之。衣冠俊人職此為恥。玄宗時，兩 京國學有明經進士，州縣之學絕無舉人。於是敕停鄉貢，一切令補學生，然後得 舉。無何，中原有事，乃復為鄉貢。州縣博士學士，惟二仲釋奠行禮而已。今上 登極，思宏教本。吏部尚書顏真卿奏請，改諸州博士為文學，品秩在參軍之上。 其中下州學一事以上，並同上州。每令與司功參軍同試貢舉，並四季同巡縣，點 檢學生，課其事業。博士之為文學，自此始也。流俗婦人多於孔廟祈子，殊為褻 慢，有露形登夫子之榻者。後魏孝文詔：“孔子廟不許婦人沓雜，祈非望之福。” 然則聾俗所為，有自來矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●卷二","paragraphs":["○文字","黃帝史官蒼頡視鳥獸之跡以作文字。依類象形，故謂之文。形聲相益，則謂 之字。著於竹帛謂之書，凡九千字，所謂古文者也。古有六體：一曰指事，上 下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信 是也。五曰轉註，考、老是也。六曰假借，令、長是也。推此六體，文字大端可 得而見矣。《周禮》“保氏教國子以六書”，即其事焉。至周宣王時，太史史籀 更著大篆十五篇，與古文或異，然不外六書之指。大篆、小篆亦名籀書，與古文 並行。春秋之時，孔子之書六經，皆古文也。其後諸侯不統於王，車塗異軌，文 字異制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。李斯又作《蒼 頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆依傍大篆， 或加省約，謂之小篆。於時獄官事繁，篆書不給。御史程邈有罪，系雲陽獄中， 變篆為隸，以従簡易，始皇善而用焉。故秦時書有八體：一曰大篆，史籀所作也。 二日小篆，李斯、趙高、胡母敬所作也。大小二篆，皆簡策所用。三日刻符，施 於符傳。四曰摹印，亦日繆篆，施於鬱。五曰蟲書，為蟲鳥之形，施於幡信。六 曰署書，門題所用。七曰殳書，銘於戈戟。八曰隸書，施於公府。皆因事出變而 立名者也。善長注《水經》雲：“臨淄人發古冢，得桐棺，前和外隱起為隸字， 言‘齊太公六代孫胡公之棺’，惟三字是古，餘同今書。故知隸書非始於秦世也。” 按此書隸在春秋之前，但諸國或用或不用。程邈觀其省易，有便於時，故修改而 獻，非創造。漢興，多因秦制，通行隸書，古文由是散逸。古者十年入小學者， 計十七能諷書九千字，乃得為史。又以六體試之，郡太守課，最者以為書史。平 帝時徵沛人爰禮等說文字於未央庭中，黃門侍郎楊雄採以作《訓纂篇》，並前 《蒼頡》等共四篇、五千三百四十字。王莽居攝，大司空甄豐等取四篇校定文字， 頗改古文，別為六體：一曰古文，孔子壁中書也。二日奇字，古文之異者也。三 曰篆書，即小篆也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲， 以書幡信也。後漢和帝時，始獲七千三百八十四字。安帝時，許慎特加搜採，九 千之文始備，著為《說文》，凡五百四十部。皆従古為證，備論字型，詳舉音訓。 其鄙俗所傳，涉於訛妄者，皆許氏之所不取。故《說文》至今為字學之宗。魏時 有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百廿字。以五聲命字，不立諸部。晉 有呂忱，更按部搜求異字，復撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡萬二千八百二 十四字。諸部皆依《說文》，《說文》所無者是忱所益。後魏楊承慶者，復撰 《字統》二十卷，凡一萬三千七百三十四字，亦憑《說文》為本。其論字型，時 復有異。梁朝顧野王撰《玉篇》三十卷，凡一萬六千九百一十七字。復有《地蒼》、 《廣蒼》、《字指》、《字括》、《字苑》、《字訓》、《文字志》、《文字譜》 之類，互相祖述，名目漸多。漢代又有草書，故自蒼頡至於漢代，書凡五變，所 謂古文、大篆、隸書、草書是也。南齊蕭子良撰古文之書五十二種，鵠頭蚊腳， 懸針垂露，龍爪仙人，芝英倒薤，蛇書蟲書，偃波飛帛之屬，皆狀其體勢而為之 名。雖義涉浮淺，亦書家之前流也。近代小篆、八分、草書、行書等並見施用， 餘多不行。","○典籍","漢承秦滅學，武帝開獻書之路，置寫書之官。由是外有太常、太史、博士之 藏，內有延閣、廣內、秘室之府。成帝時，秘藏頗有亡散，乃使謁者陳豐求遺書 於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉汪宏校兵書，太史令尹 鹹校數術，侍醫監李柱國校方技。哀帝使向子歆嗣父之業，歆遂總會群篇，著為 《七略》，大凡萬三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚燒。光武還洛陽，所載 經傳二千餘輛。明帝尤重儒術，爾後撰錄三倍於前。董卓移都之際，自辟雍、東 觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典冊文章，竟共剖散，圖書縑帛，軍人以為帷 囊。及王允收而回者才七十餘乘。道路艱遠，復棄其半。長安之亂，一時焚蕩。 魏氏拾掇亡書藏三閣，秘書郎鄭默始"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《封氏聞見記》 唐 封演","section_title":"●卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《封氏聞見記》 唐 封演","section_title":"●卷二","is_available":true}],"plain_text":"# 《封氏聞見記》 唐 封演\n## ●卷一\n○道教\n本自黃帝，至老君。祖述其言，故稱為黃老之學。戰國時，圉寇蒙莊之徒， 著書鹹以黃老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰：“穀神不死，是為玄牝。 玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。”此章黃帝之言，而存五千之內， 則老氏所書同出已明矣。其後學，道學、儒、墨，諸家分明，各為一教。漢武帝 進用儒術，黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子，詔陳相孔壽立廟於苦縣，刻石為 銘。今亳州真源縣即古楚縣賴鄉也，漢時屬陳國。郭緣生《述徵記》雲：“老子 廟中有九井，汲一井，八井皆動。”即其地也。國朝以李氏出自老君，極崇道教。 高祖武德三年，晉州人吉善行於羊角山，見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐 天子，吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭，立廟於 其地，遂改浮山縣為神山縣，拜善行為朝散大夫。高宗乾封元年，還自貸嶽。過 真源，詣老君廟，追尊為玄元皇帝。玄宗開元二十一年，親注老子《道德經》。 令學者習之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號玄元宮，諸州號紫 極宮。尋改西京玄元宮為太清宮，東京玄元宮。（下有缺文）\n○儒教\n以上有缺文為儒學。復以諸生多不精勵，遂廢州縣學。京師惟留國子生七十 二人。煬帝即位，復興教誘。國朝以來，州縣皆有博士，縣則州補，州則吏曹授 焉。然博士無吏職，唯主教授，多以醇儒處之。衣冠俊人職此為恥。玄宗時，兩 京國學有明經進士，州縣之學絕無舉人。於是敕停鄉貢，一切令補學生，然後得 舉。無何，中原有事，乃復為鄉貢。州縣博士學士，惟二仲釋奠行禮而已。今上 登極，思宏教本。吏部尚書顏真卿奏請，改諸州博士為文學，品秩在參軍之上。 其中下州學一事以上，並同上州。每令與司功參軍同試貢舉，並四季同巡縣，點 檢學生，課其事業。博士之為文學，自此始也。流俗婦人多於孔廟祈子，殊為褻 慢，有露形登夫子之榻者。後魏孝文詔：“孔子廟不許婦人沓雜，祈非望之福。” 然則聾俗所為，有自來矣。\n## ●卷二\n○文字\n黃帝史官蒼頡視鳥獸之跡以作文字。依類象形，故謂之文。形聲相益，則謂 之字。著於竹帛謂之書，凡九千字，所謂古文者也。古有六體：一曰指事，上 下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信 是也。五曰轉註，考、老是也。六曰假借，令、長是也。推此六體，文字大端可 得而見矣。《周禮》“保氏教國子以六書”，即其事焉。至周宣王時，太史史籀 更著大篆十五篇，與古文或異，然不外六書之指。大篆、小篆亦名籀書，與古文 並行。春秋之時，孔子之書六經，皆古文也。其後諸侯不統於王，車塗異軌，文 字異制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。李斯又作《蒼 頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆依傍大篆， 或加省約，謂之小篆。於時獄官事繁，篆書不給。御史程邈有罪，系雲陽獄中， 變篆為隸，以従簡易，始皇善而用焉。故秦時書有八體：一曰大篆，史籀所作也。 二日小篆，李斯、趙高、胡母敬所作也。大小二篆，皆簡策所用。三日刻符，施 於符傳。四曰摹印，亦日繆篆，施於鬱。五曰蟲書，為蟲鳥之形，施於幡信。六 曰署書，門題所用。七曰殳書，銘於戈戟。八曰隸書，施於公府。皆因事出變而 立名者也。善長注《水經》雲：“臨淄人發古冢，得桐棺，前和外隱起為隸字， 言‘齊太公六代孫胡公之棺’，惟三字是古，餘同今書。故知隸書非始於秦世也。” 按此書隸在春秋之前，但諸國或用或不用。程邈觀其省易，有便於時，故修改而 獻，非創造。漢興，多因秦制，通行隸書，古文由是散逸。古者十年入小學者， 計十七能諷書九千字，乃得為史。又以六體試之，郡太守課，最者以為書史。平 帝時徵沛人爰禮等說文字於未央庭中，黃門侍郎楊雄採以作《訓纂篇》，並前 《蒼頡》等共四篇、五千三百四十字。王莽居攝，大司空甄豐等取四篇校定文字， 頗改古文，別為六體：一曰古文，孔子壁中書也。二日奇字，古文之異者也。三 曰篆書，即小篆也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲， 以書幡信也。後漢和帝時，始獲七千三百八十四字。安帝時，許慎特加搜採，九 千之文始備，著為《說文》，凡五百四十部。皆従古為證，備論字型，詳舉音訓。 其鄙俗所傳，涉於訛妄者，皆許氏之所不取。故《說文》至今為字學之宗。魏時 有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百廿字。以五聲命字，不立諸部。晉 有呂忱，更按部搜求異字，復撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡萬二千八百二 十四字。諸部皆依《說文》，《說文》所無者是忱所益。後魏楊承慶者，復撰 《字統》二十卷，凡一萬三千七百三十四字，亦憑《說文》為本。其論字型，時 復有異。梁朝顧野王撰《玉篇》三十卷，凡一萬六千九百一十七字。復有《地蒼》、 《廣蒼》、《字指》、《字括》、《字苑》、《字訓》、《文字志》、《文字譜》 之類，互相祖述，名目漸多。漢代又有草書，故自蒼頡至於漢代，書凡五變，所 謂古文、大篆、隸書、草書是也。南齊蕭子良撰古文之書五十二種，鵠頭蚊腳， 懸針垂露，龍爪仙人，芝英倒薤，蛇書蟲書，偃波飛帛之屬，皆狀其體勢而為之 名。雖義涉浮淺，亦書家之前流也。近代小篆、八分、草書、行書等並見施用， 餘多不行。\n○典籍\n漢承秦滅學，武帝開獻書之路，置寫書之官。由是外有太常、太史、博士之 藏，內有延閣、廣內、秘室之府。成帝時，秘藏頗有亡散，乃使謁者陳豐求遺書 於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉汪宏校兵書，太史令尹 鹹校數術，侍醫監李柱國校方技。哀帝使向子歆嗣父之業，歆遂總會群篇，著為 《七略》，大凡萬三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚燒。光武還洛陽，所載 經傳二千餘輛。明帝尤重儒術，爾後撰錄三倍於前。董卓移都之際，自辟雍、東 觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典冊文章，竟共剖散，圖書縑帛，軍人以為帷 囊。及王允收而回者才七十餘乘。道路艱遠，復棄其半。長安之亂，一時焚蕩。 魏氏拾掇亡書藏三閣，秘書郎鄭默始","is_preview":true,"preview_page_limit":10}