{"resource_id":6941,"title":"郡斋读书志","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《郡齋讀書志》 宋 晁公武","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●原序","paragraphs":["杜鄴從張京兆之子學問，王粲為蔡中郎所奇，皆盡得其家書，故鄴以多聞稱而粲以博物顯。下逮國朝，宋宣獻公亦得畢文簡，楊文莊家書，故所藏之富，與秘閣等，而常山公以贍博聞於時。夫世之書多矣，顧非一人之力所能聚；設令篤好而能聚之，亦老將至而耄且及，豈暇讀哉！然則，二三子所以能博聞者，蓋自少時已得先達所藏故也。公武家自文元公來，以翰墨為業者七世，故家多書，至於是正之功，世無與讓焉。然自中原無事時，已有火厄，及兵戈之後，尺素不存也。公武仕宦連蹇，久益窮空，雖心志未衰，而無書可讀，每恨之。南陽公天資好書，自知興元府至領四川轉運使，常以俸之半傳錄。時巴、蜀獨不被兵，人間多有異本，聞之未嘗不力求，必得而後已。歷二十餘年，所有甚富。既罷，載以舟，即廬山之下居焉。宿與公武厚。一日，貽書曰：“某老且死，有平生所藏書，甚秘惜之。顧子孫稚弱，不自樹立。若其心愛名，則為貴者所奪；若其心好利，則為富者所售；恐不能保也。今舉以付子，他日其間有好學者，歸焉。不然，則子自取之。”公武惕然從其命。書凡五十篋，合吾家舊藏，除其復重，得二萬四千五百卷有奇。今三榮僻左少事，日夕躬以朱黃，讎校舛誤。終篇，輒撮其大指論之。豈敢效二三子之博聞，所期者不墜家聲而已。書則固自若也。儻遇其子孫之賢者，當如約。","紹興二十一年元日，昭德晁公武序。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●卷一","paragraphs":["自漢武帝之後，雖世有治亂，無不知崇尚典籍。劉歆始著《七略》，總錄群書：“一曰《輯略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術數略》，七曰《方技略》。至荀勖更著《新簿》，分為四部：一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古、今諸子家及兵書、術數；三曰丙部，有史記及故事；四曰丁部，有詩賦、圖贊。勖之《簿》蓋合《兵書》、《術數》、《方技》於諸子，自春秋類摘出史記，別而為一，《六藝》、《諸子》、《詩賦》，皆仍歆舊。其後歷代所編書目，如王儉、阮孝緒之徒，鹹從歆例；謝靈運、任之徒，鹹從勖例。唐之分經史子集，藏於四庫，是亦祖述勖而加詳焉。歐陽公謂其始於開元，誤矣。今公武所錄書，史集居其半，若依《七略》，則多寡不均，故亦分為四部焉。","經之類凡十。其一曰《易》，二曰《書》，三曰《詩》，四曰《禮》，五曰《樂》，六曰《春秋》，七曰《孝經》，八曰《論語》，九曰經解，十曰小學，合二百五十五部，計三千二百四十四卷。孔氏之教，別而為六藝數十萬言，其義理之富，至於不可勝原，然其要片言可斷，曰修身而已矣。修身之道，內之則本於正心誠意，致知格物；外之則推於齊家、治國、平天下；內外兼盡，無施而不宜。學者若以此而觀六藝，猶坐璇璣以窺七政之運，無不合者。不然，則悖謬乖離，無足怪也。漢承秦後，六藝皆出於灰燼之餘，學者顓門名家，故《易》有田氏、焦氏、費氏，《詩》有《魯詩》、《韓詩》、《齊詩》，《春秋》有鄒、夾、左丘明、公羊高、梁赤，《禮》、《樂》有大戴、小戴之殊，《書》有古文、今文之異：各尊其師說，而伐其異已者，黨枯骸，護蠹簡，至於忘父子君臣之分，爭辯不少屈，其弊甚矣。迨至晉、魏之後，此弊雖衰，而學者徒剽賊六藝之文，飾其辭章，以訁華世取寵，而不復有明道之意，無以議為。及唐之中葉，海內安，士稍知宗尚經術，而去聖愈遠，異端並興。學《書》者，則以今文易古文，而頗改其辭；學《春秋》者，則合三《傳》之同異而雜舉其義，不本所承，決以胸臆，以迄於今。釋、老、申、韓之說，雜然滿於《六經》之中，雖與漢儒之學不同，而其失一也。凡此者豈有他哉！皆不能探修身之道，及刻意於章句，是以迢迢千載之間，悖謬乖離，殊塗而同歸，至此其極，悲夫！今所錄漢、唐以來之書甚備，觀者其慎擇焉。《論語》、《孝經》，自班固以來，皆附經類。夫《論語》，群言之首，《孝經》，百行之宗，皆《六經》之要，其附於經固不可易。又《藝文志》有小學類，《四庫書目》有經類解，類蓋有補於經而無所崇屬，故皆附於經，今亦從之。","◎易類"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"《王弼周易》十卷","paragraphs":["右上下經，魏尚書郎王弼輔嗣注。繫辭、說卦、雜卦、序卦、弼之門人韓康伯注。又載弼所作略例，通十卷。《易》自商瞿受於孔子六傳至田何而大興，為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分為三家。漢末，田、焦之學微絕，而費氏獨存。其學無章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上下經；凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者，皆祖費氏。東京荀、劉、馬、鄭皆傳其學。王弼後出，或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或說去“無咎”、“悔亡”。惟費氏經與古文同，然則古經何當亡哉！"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"《石經周易》十卷，《周易指略例》一卷","paragraphs":["右偽蜀廣政辛亥孫逢吉書。廣政，孟昶年號也。《說卦》“幹，健也”以下有韓康伯注，《略例》有唐四門助教邢注。此與國子監本不同者也。以蜀中印本校邢注《略例》，不同者，又百餘字。詳其意義，似石經誤，而無他本訂正，姑兩存焉。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"《周易正義》十四卷","paragraphs":["右唐國於祭酒孔穎達與顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運、趙幹葉、王談、于志寧等同撰，蘇德融、趙弘智覆審。序稱：江南義疏有十餘家，辭尚虛誕，皆所不取。唯王弼之學，獨冠古今，以弼為本，採諸說附益之。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"《周易甘棠正義》三十卷","paragraphs":["右梁任正一撰。以孔穎運為本。“甘棠”雲者，正一當為陝州司馬，故名其書。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"《易幹鑿度》二卷","paragraphs":["右舊題蒼頡修古籀文，鄭氏注。按唐《四庫書目》有鄭玄注《書》、《詩緯》，及有宋均注《易緯》，而無此書。其中多有不可曉者，獨九宮之法頗明。昔通儒謂緯書偽起哀、平，光武既以讖立，故篤信之。陋儒阿世，學者甚眾。鄭玄、何休以之通經，曹褒以之定禮。歷代革命之際，莫不引讖為符瑞，故桓譚、張衡之徒皆深疾之。自符堅之後，其學殆絕。就使其尚存，猶不足保，況此又非真也。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"《坤鑿度》二卷","paragraphs":["右題曰包義氏先文，軒氏演，古籀文，蒼頡修。按《隋》、《唐志》及《崇文總目》皆無之，至元《田氏書目》始載焉，當是國朝人依為之。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《郡齋讀書志》 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●原序\n杜鄴從張京兆之子學問，王粲為蔡中郎所奇，皆盡得其家書，故鄴以多聞稱而粲以博物顯。下逮國朝，宋宣獻公亦得畢文簡，楊文莊家書，故所藏之富，與秘閣等，而常山公以贍博聞於時。夫世之書多矣，顧非一人之力所能聚；設令篤好而能聚之，亦老將至而耄且及，豈暇讀哉！然則，二三子所以能博聞者，蓋自少時已得先達所藏故也。公武家自文元公來，以翰墨為業者七世，故家多書，至於是正之功，世無與讓焉。然自中原無事時，已有火厄，及兵戈之後，尺素不存也。公武仕宦連蹇，久益窮空，雖心志未衰，而無書可讀，每恨之。南陽公天資好書，自知興元府至領四川轉運使，常以俸之半傳錄。時巴、蜀獨不被兵，人間多有異本，聞之未嘗不力求，必得而後已。歷二十餘年，所有甚富。既罷，載以舟，即廬山之下居焉。宿與公武厚。一日，貽書曰：“某老且死，有平生所藏書，甚秘惜之。顧子孫稚弱，不自樹立。若其心愛名，則為貴者所奪；若其心好利，則為富者所售；恐不能保也。今舉以付子，他日其間有好學者，歸焉。不然，則子自取之。”公武惕然從其命。書凡五十篋，合吾家舊藏，除其復重，得二萬四千五百卷有奇。今三榮僻左少事，日夕躬以朱黃，讎校舛誤。終篇，輒撮其大指論之。豈敢效二三子之博聞，所期者不墜家聲而已。書則固自若也。儻遇其子孫之賢者，當如約。\n紹興二十一年元日，昭德晁公武序。\n## ●卷一\n自漢武帝之後，雖世有治亂，無不知崇尚典籍。劉歆始著《七略》，總錄群書：“一曰《輯略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術數略》，七曰《方技略》。至荀勖更著《新簿》，分為四部：一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古、今諸子家及兵書、術數；三曰丙部，有史記及故事；四曰丁部，有詩賦、圖贊。勖之《簿》蓋合《兵書》、《術數》、《方技》於諸子，自春秋類摘出史記，別而為一，《六藝》、《諸子》、《詩賦》，皆仍歆舊。其後歷代所編書目，如王儉、阮孝緒之徒，鹹從歆例；謝靈運、任之徒，鹹從勖例。唐之分經史子集，藏於四庫，是亦祖述勖而加詳焉。歐陽公謂其始於開元，誤矣。今公武所錄書，史集居其半，若依《七略》，則多寡不均，故亦分為四部焉。\n經之類凡十。其一曰《易》，二曰《書》，三曰《詩》，四曰《禮》，五曰《樂》，六曰《春秋》，七曰《孝經》，八曰《論語》，九曰經解，十曰小學，合二百五十五部，計三千二百四十四卷。孔氏之教，別而為六藝數十萬言，其義理之富，至於不可勝原，然其要片言可斷，曰修身而已矣。修身之道，內之則本於正心誠意，致知格物；外之則推於齊家、治國、平天下；內外兼盡，無施而不宜。學者若以此而觀六藝，猶坐璇璣以窺七政之運，無不合者。不然，則悖謬乖離，無足怪也。漢承秦後，六藝皆出於灰燼之餘，學者顓門名家，故《易》有田氏、焦氏、費氏，《詩》有《魯詩》、《韓詩》、《齊詩》，《春秋》有鄒、夾、左丘明、公羊高、梁赤，《禮》、《樂》有大戴、小戴之殊，《書》有古文、今文之異：各尊其師說，而伐其異已者，黨枯骸，護蠹簡，至於忘父子君臣之分，爭辯不少屈，其弊甚矣。迨至晉、魏之後，此弊雖衰，而學者徒剽賊六藝之文，飾其辭章，以訁華世取寵，而不復有明道之意，無以議為。及唐之中葉，海內安，士稍知宗尚經術，而去聖愈遠，異端並興。學《書》者，則以今文易古文，而頗改其辭；學《春秋》者，則合三《傳》之同異而雜舉其義，不本所承，決以胸臆，以迄於今。釋、老、申、韓之說，雜然滿於《六經》之中，雖與漢儒之學不同，而其失一也。凡此者豈有他哉！皆不能探修身之道，及刻意於章句，是以迢迢千載之間，悖謬乖離，殊塗而同歸，至此其極，悲夫！今所錄漢、唐以來之書甚備，觀者其慎擇焉。《論語》、《孝經》，自班固以來，皆附經類。夫《論語》，群言之首，《孝經》，百行之宗，皆《六經》之要，其附於經固不可易。又《藝文志》有小學類，《四庫書目》有經類解，類蓋有補於經而無所崇屬，故皆附於經，今亦從之。\n◎易類\n## 《王弼周易》十卷\n右上下經，魏尚書郎王弼輔嗣注。繫辭、說卦、雜卦、序卦、弼之門人韓康伯注。又載弼所作略例，通十卷。《易》自商瞿受於孔子六傳至田何而大興，為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分為三家。漢末，田、焦之學微絕，而費氏獨存。其學無章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上下經；凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者，皆祖費氏。東京荀、劉、馬、鄭皆傳其學。王弼後出，或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或說去“無咎”、“悔亡”。惟費氏經與古文同，然則古經何當亡哉！\n## 《石經周易》十卷，《周易指略例》一卷\n右偽蜀廣政辛亥孫逢吉書。廣政，孟昶年號也。《說卦》“幹，健也”以下有韓康伯注，《略例》有唐四門助教邢注。此與國子監本不同者也。以蜀中印本校邢注《略例》，不同者，又百餘字。詳其意義，似石經誤，而無他本訂正，姑兩存焉。\n## 《周易正義》十四卷\n右唐國於祭酒孔穎達與顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運、趙幹葉、王談、于志寧等同撰，蘇德融、趙弘智覆審。序稱：江南義疏有十餘家，辭尚虛誕，皆所不取。唯王弼之學，獨冠古今，以弼為本，採諸說附益之。\n## 《周易甘棠正義》三十卷\n右梁任正一撰。以孔穎運為本。“甘棠”雲者，正一當為陝州司馬，故名其書。\n## 《易幹鑿度》二卷\n右舊題蒼頡修古籀文，鄭氏注。按唐《四庫書目》有鄭玄注《書》、《詩緯》，及有宋均注《易緯》，而無此書。其中多有不可曉者，獨九宮之法頗明。昔通儒謂緯書偽起哀、平，光武既以讖立，故篤信之。陋儒阿世，學者甚眾。鄭玄、何休以之通經，曹褒以之定禮。歷代革命之際，莫不引讖為符瑞，故桓譚、張衡之徒皆深疾之。自符堅之後，其學殆絕。就使其尚存，猶不足保，況此又非真也。\n## 《坤鑿度》二卷\n右題曰包義氏先文，軒氏演，古籀文，蒼頡修。按《隋》、《唐志》及《崇文總目》皆無之，至元《田氏書目》始載焉，當是國朝人依為之。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}