{"resource_id":6909,"title":"臣轨","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《臣軌》［唐］武則天　撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["蓋聞惟天著象，庶品同於照臨；惟地含章，群生等於亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養之志靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無隔。（靡，無也。聖心無私，故視之若一也。）常願甫殫微懇，上翊紫機，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，志切旁求。（《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。”又曰：“旁求俊彥，啟迪後人。”）簪裾總川嶽之靈；珩珮聚星辰之秀。（簪裾、珩珮所以別貴賤也。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈，代載其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛詩》曰：“嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“漢將蕭何，昴精生於豐，通於制度也。”）群英蒞職，眾彥分司。（蒞，臨也。《文子》曰：“知過萬人謂之英。”孔安國《尚書傳》曰：“美德曰彥。”）足以廣扇淳風，長隆寶祚。（《易》曰：“聖人之大寶曰位。”）但母之於子，慈愛特深。雖復已積忠良，猶且思垂勸勵。（《書》曰：“鹹懷忠良。”）昔文伯既達，仍加喻軸之言；（《列女傳》曰：文伯相魯，敬姜謂之曰：“吾語汝，理國之要，盡在經耳。夫服重任行遠，道正直而固者，軸也。軸可以為相。”文伯再拜，受教矣。）孟軻已賢，更益斷機之誨。（《列女傳》曰：孟子之少也，既學而歸。孟母方織，問學所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。）良以情隆撫字，心欲助成。痺賄，太子及王已撰修身之訓，群公列闢未敷忠告之規。（《論語》曰：“忠告以善道之。”）近以暇辰，遊心策府，（《穆天子傳》曰：“觀先王之策府。”）聊因煒管，用寫虛襟。（襟，心也。《毛詩》曰：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。”）故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；（《論語》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人。’”鄭玄曰：“亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。”）思殷室之兩臣，分為兩卷。（謂伊尹、傅說也。）所以發揮言行，鎔範身心。（《易》曰：“六爻發揮，旁通情也。”）為事上之軌模，作臣下之繩準。（《□□》曰：禹之為君也，左準繩，右規矩。）若乃遐想綿載，眇鑑前修；（《楚辭》曰：“謇吾法夫前修。”）莫不元首居尊，股肱宣力。（《書》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝為。”）資棟樑而成大廈，憑舟楫而濟巨川。（《書》曰：“若濟巨川，用汝作舟楫。”）唱和相依，同功共體。（《毛詩》曰：“唱予和汝。”）然則君親既立，忠孝形焉。奉國奉家，率由之道寧二；（《毛詩》曰：“率由舊章。”）事君事父，資敬之途斯一。（《孝經》曰：“資於事父以事君而敬同。”）臣主之義，其至矣乎！（父子雖至親，猶未若君臣之同體。故曰“其至矣乎。”）休慼是均，可不深鑑。（休，美也。戚，憂也。）夫麗容雖麗，猶待鏡以端形；明德雖明，終假言而榮行。（《漢書》張良言：“忠言逆於耳利於行，毒藥苦於口利於病也。”）今故以茲所撰，普錫具僚，誠非筆削之工，貴申裨導之益。（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則笑，削則削，子夏之徒不能贊一辭。《說文》曰：裨，倍益也。）何則？正言斯重，玄珠比而尚輕；巽語為珍，蒼璧喻而非寶。（《莊子》曰：“黃帝遊於赤水之北，遂歸，遺其玄疏。”《論語》曰：“巽與之言，能無悅乎？”《周禮》曰：“蒼璧祀天。”）是知贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。（《家語》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者贈人以財，仁者贈人以言。吾雖不能富而竊仁者之跡，請送子以言也。”）若使佩茲箴戒，同彼韋弦，（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳。董安幹之心緩，故佩弦以急己也。）修己必顧其規，立行每觀其則，自然榮隨歲積，慶與時新，家將國而共安，下與上而俱泰。察微之士，所宜三思。（《論語》曰：季文子三思而後行也。庶照鄙誠，敬終高德，凡諸章目，列於後雲。）","御撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上　同體章","paragraphs":["夫人臣之於君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。（四肢謂手足也。元亦首也。《左氏傳》曰：狄人歸先軫之元。耳聽目視皆由於心，故為心之使也。）相須而後成體，（君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。）相得而後成用。（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）故臣之事君，猶子之事父。（資敬同也。）父子雖至親，猶未若君臣之同體也。（古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，故云未若也。）故《虞書》曰：“臣作朕股肱耳目，（孔安國曰：“言大體若身。”）餘欲左右有人，汝翼；（孔安國曰：“左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。”）餘欲宣力四方，汝為。”（宣，布也。孔安國曰：“布力立理之功，汝群臣當為之也。”）故知臣以君為心，君以臣為體。（臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。）心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中，而體悅於外，君憂於上，而臣樂於下。（瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。）古人所謂“共其安危，同其休慼”者，豈不信歟！","夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟樑、栱櫨榱桷，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。（言有棟樑櫨栱之材，長短相扶，然後成其廣廈。）為國者亦猶是焉。（謂人夙欲理國者，亦必資其眾賢也。）雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業。（言有仁智文武之臣，同其心體，然後興其功業也。）故《周書》稱殷紂有億兆夷人，離心離德，（夷，平也。孔安國曰：“平人，凡人也。雖多而執心，用德不同也。”）此其所以亡也；（言殷以離心而亡也。）周武有亂臣十人，同心同德，（亂，治也。孔安國曰：“言治理之臣雖少，而心德同。”）此其所以興也。（言周以同德而興也。）","《尚書》曰：“明四目，達四聰。”（孔安國曰：“廣視聽於四方，使天下無壅塞也。”）謂舜求賢，使代己視聽於四方也。昔屠蒯亦云：“汝為君目，將司明也。（汝，嬖舛也。杜預曰：“職在外，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《臣軌》［唐］武則天　撰","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《臣軌》［唐］武則天　撰","section_title":"捲上　同體章","is_available":true}],"plain_text":"# 《臣軌》［唐］武則天　撰\n## 序\n蓋聞惟天著象，庶品同於照臨；惟地含章，群生等於亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養之志靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無隔。（靡，無也。聖心無私，故視之若一也。）常願甫殫微懇，上翊紫機，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，志切旁求。（《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。”又曰：“旁求俊彥，啟迪後人。”）簪裾總川嶽之靈；珩珮聚星辰之秀。（簪裾、珩珮所以別貴賤也。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈，代載其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛詩》曰：“嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“漢將蕭何，昴精生於豐，通於制度也。”）群英蒞職，眾彥分司。（蒞，臨也。《文子》曰：“知過萬人謂之英。”孔安國《尚書傳》曰：“美德曰彥。”）足以廣扇淳風，長隆寶祚。（《易》曰：“聖人之大寶曰位。”）但母之於子，慈愛特深。雖復已積忠良，猶且思垂勸勵。（《書》曰：“鹹懷忠良。”）昔文伯既達，仍加喻軸之言；（《列女傳》曰：文伯相魯，敬姜謂之曰：“吾語汝，理國之要，盡在經耳。夫服重任行遠，道正直而固者，軸也。軸可以為相。”文伯再拜，受教矣。）孟軻已賢，更益斷機之誨。（《列女傳》曰：孟子之少也，既學而歸。孟母方織，問學所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。）良以情隆撫字，心欲助成。痺賄，太子及王已撰修身之訓，群公列闢未敷忠告之規。（《論語》曰：“忠告以善道之。”）近以暇辰，遊心策府，（《穆天子傳》曰：“觀先王之策府。”）聊因煒管，用寫虛襟。（襟，心也。《毛詩》曰：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。”）故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；（《論語》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人。’”鄭玄曰：“亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。”）思殷室之兩臣，分為兩卷。（謂伊尹、傅說也。）所以發揮言行，鎔範身心。（《易》曰：“六爻發揮，旁通情也。”）為事上之軌模，作臣下之繩準。（《□□》曰：禹之為君也，左準繩，右規矩。）若乃遐想綿載，眇鑑前修；（《楚辭》曰：“謇吾法夫前修。”）莫不元首居尊，股肱宣力。（《書》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝為。”）資棟樑而成大廈，憑舟楫而濟巨川。（《書》曰：“若濟巨川，用汝作舟楫。”）唱和相依，同功共體。（《毛詩》曰：“唱予和汝。”）然則君親既立，忠孝形焉。奉國奉家，率由之道寧二；（《毛詩》曰：“率由舊章。”）事君事父，資敬之途斯一。（《孝經》曰：“資於事父以事君而敬同。”）臣主之義，其至矣乎！（父子雖至親，猶未若君臣之同體。故曰“其至矣乎。”）休慼是均，可不深鑑。（休，美也。戚，憂也。）夫麗容雖麗，猶待鏡以端形；明德雖明，終假言而榮行。（《漢書》張良言：“忠言逆於耳利於行，毒藥苦於口利於病也。”）今故以茲所撰，普錫具僚，誠非筆削之工，貴申裨導之益。（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則笑，削則削，子夏之徒不能贊一辭。《說文》曰：裨，倍益也。）何則？正言斯重，玄珠比而尚輕；巽語為珍，蒼璧喻而非寶。（《莊子》曰：“黃帝遊於赤水之北，遂歸，遺其玄疏。”《論語》曰：“巽與之言，能無悅乎？”《周禮》曰：“蒼璧祀天。”）是知贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。（《家語》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者贈人以財，仁者贈人以言。吾雖不能富而竊仁者之跡，請送子以言也。”）若使佩茲箴戒，同彼韋弦，（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳。董安幹之心緩，故佩弦以急己也。）修己必顧其規，立行每觀其則，自然榮隨歲積，慶與時新，家將國而共安，下與上而俱泰。察微之士，所宜三思。（《論語》曰：季文子三思而後行也。庶照鄙誠，敬終高德，凡諸章目，列於後雲。）\n御撰\n## 捲上　同體章\n夫人臣之於君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。（四肢謂手足也。元亦首也。《左氏傳》曰：狄人歸先軫之元。耳聽目視皆由於心，故為心之使也。）相須而後成體，（君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。）相得而後成用。（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）故臣之事君，猶子之事父。（資敬同也。）父子雖至親，猶未若君臣之同體也。（古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，故云未若也。）故《虞書》曰：“臣作朕股肱耳目，（孔安國曰：“言大體若身。”）餘欲左右有人，汝翼；（孔安國曰：“左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。”）餘欲宣力四方，汝為。”（宣，布也。孔安國曰：“布力立理之功，汝群臣當為之也。”）故知臣以君為心，君以臣為體。（臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。）心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中，而體悅於外，君憂於上，而臣樂於下。（瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。）古人所謂“共其安危，同其休慼”者，豈不信歟！\n夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟樑、栱櫨榱桷，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。（言有棟樑櫨栱之材，長短相扶，然後成其廣廈。）為國者亦猶是焉。（謂人夙欲理國者，亦必資其眾賢也。）雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業。（言有仁智文武之臣，同其心體，然後興其功業也。）故《周書》稱殷紂有億兆夷人，離心離德，（夷，平也。孔安國曰：“平人，凡人也。雖多而執心，用德不同也。”）此其所以亡也；（言殷以離心而亡也。）周武有亂臣十人，同心同德，（亂，治也。孔安國曰：“言治理之臣雖少，而心德同。”）此其所以興也。（言周以同德而興也。）\n《尚書》曰：“明四目，達四聰。”（孔安國曰：“廣視聽於四方，使天下無壅塞也。”）謂舜求賢，使代己視聽於四方也。昔屠蒯亦云：“汝為君目，將司明也。（汝，嬖舛也。杜預曰：“職在外，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}