{"resource_id":5758,"title":"古今图书集成1","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"(古今圖書整合)釋教部匯考目次卷第一週秦漢後漢魏吳晉宋齊梁陳北魏卷第二北齊隋唐卷第三後梁後唐後晉後周遼宋(一)卷第四宋(二)金卷第五元卷第六明皇清卷第七佛國記鄯善國□□夷國於闐國子合國竭叉國陀歷國烏萇國弗樓沙國那竭國羅夷國□那國毗茶國摩頭羅國拘薩羅國摩竭提國師子國續博物志釋氏之源野客蒙談佛入中國墨池浪語佛法入中國","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"(古今圖書整合)釋教部匯考目次(終)","paragraphs":["(古今圖書整合)釋教部匯考卷第一"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"周","paragraphs":["莊王九年。釋迦生於天竺迦維衛國　按魏書釋老志。所謂佛者。本號釋迦文者。譯言能仁。謂德充道備。堪濟萬物也。釋迦前有六佛。釋迦繼六佛。而成成道處今。賢劫文言。將來有彌勒佛。方繼釋迦而降世。釋迦。即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱。迦維別名也。初釋迦。於四月四日夜。從母右脅而生。既生姿相超異者。三十二種。天降嘉瑞以應之。亦三十二。其本起經說之備矣。釋迦生時。當周莊王九年。春秋魯莊公七年夏四月。恆星不見夜明。是也。至魏武定八年。凡一千二百三十七年雲。釋迦年三十成佛。導化群生。四十九載。乃於拘屍那城娑羅雙樹間。以二月十五日。而入般涅槃。涅槃譯雲滅度。或言常樂我淨。明無遷謝及諸苦累也。諸佛法身。有二種義。一者真實。二者權應。真實身。謂至極之體。妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有感斯應。體常湛然。權應身者。謂和光六道。同塵萬類。生滅隨時。修短應物。形由感生。體非實有。權形雖謝。真體不遷。但時無妙感故。莫得常見耳。明佛生非實生。滅非實滅也。佛既謝世。香木焚屍。靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。或有光明神驗。胡言謂之舍利。弟子收奉置之寶瓶。竭香花致敬募。建宮宇謂為塔。塔亦胡言。猶宗廟也。故世稱塔廟。於後百年。有王阿育。以神力分佛舍利。於諸鬼神。造八萬四千塔。佈於世界。皆同日而就。今洛陽彭城姑臧臨渭。皆有阿育王寺。蓋承其遺蹟焉。釋迦雖般涅槃。而留影跡爪齒於天竺。於今猶在。中土來往。並稱見之。初釋迦所說教法。既涅槃後。有聲聞弟子大迦葉阿難等五百人。撰集著錄。阿難親承囑授。多聞總持。蓋能綜核深致。無所漏失。乃綴文字撰載三藏。十二部經。如九流之異統。其大歸終以三乘為本。後數百年。有羅漢菩薩。相繼著論。贊明經義。以破外道。摩訶衍大小阿毗曇。中論。十二門論。百法論。成實論等。是也。皆傍諸藏部大義。假立外問。而以內法釋之　按隋書經籍志。佛經者。西域天竺之迦維衛國。淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦。當周莊王之九年四月八日。自母右脅而生。姿貌奇異。有三十二相。八十二好。舍太子位。出家學道。勤行精進。覺悟一切種智。而謂之佛。亦曰佛陀。亦曰浮屠。皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說雲。人身雖有生死之異。至於精神。則恆不滅。此身之前。則經無量身矣。積而修習。精神清淨則佛道。天地之外。四維上下。更有天地。亦無終極。然皆有成有敗。一成一敗。謂之一劫。自此天地以前。則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道出世教化。其數不同。今此劫中。當有千佛。自初至於釋迦。已七佛矣。其次當有彌勒出世。必經三會。演說法藏。開度眾生。由其道者。有四等之果。一曰須陀洹。二曰斯陀含。三曰阿那含。四曰阿羅漢。至羅漢者。則出入生死。去來隱顯。而不為累。阿羅漢已上至菩薩者。深見佛性。以至成道。每佛滅度。遺法相傳。有正象末三等。淳醨之異。年歲遠近。亦各不同。末法已後。眾生愚鈍。無復佛教。而業行轉惡。年壽漸短。經數百千載間。乃至朝生夕死。然後有大水大火大風之災。一切除去之。而更立生。人又歸淳樸。謂之小劫。每一小劫。則一佛出世。初天竺中多諸外道。並事水火毒龍。而善諸變幻。釋迦之苦行也。是諸邪道。並來嬲惱。以亂其心。而不能得。及佛道成。盡皆推伏。併為弟子。弟子男曰桑門。譯言息心。而總曰僧。譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落鬚髮。釋累辭家。相與和居。治心修淨行。乞以自資。而防心攝行。僧至二百五十戒。尼五百戒。俗人信馮佛法者。男曰優婆塞。女曰優婆夷。皆去殺盜淫妄言飲酒。是謂五誡。釋迦在世教化四十九年。乃至天龍人鬼。並來聽法。弟子得道。以百千萬億數。然後於拘屍那城娑羅雙樹間。以二月十五日。入般涅槃。涅槃亦曰泥洹。譯言滅度。亦言常樂我淨。初釋迦說法。以人之性識根業各差故。有大乘小乘之說。至是謝世。弟子大迦葉。與阿難等五百人。追共撰述。綴以文字。集載為十二部。後數百年。有羅漢菩薩。相繼著論。贊明其義。然佛所說。我滅度後。正法五百年。像法一千年。末法三千年。其義如此。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"秦","paragraphs":["始皇三十年。西域沙門室利防等。始齎梵本經。至咸陽　按史記始皇本紀。不載　按佛法金湯編。始皇三十年甲申。西域沙門室利防等十八人。齎梵本經至咸陽。有司以聞。帝以其異俗囚之。利防等。念摩訶般若波羅蜜多。光明照耀。瑞氣盤旋。滿於囹圄。須臾有金神長丈六。持杵揚威。擊碎其獄出之。帝驚悔。即厚禮之而去。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"漢","paragraphs":["武帝元狩二年。始獲佛像　按漢書武帝本紀。不載　按匈奴傳。漢使驃騎將軍去病。將萬騎出隴西。過焉耆山千餘里。得休屠王祭天金人　(注)師古曰。作金人。以為天神之主而祭之。即今佛像是其遺法　按魏書釋老志。漢武元狩中。遣霍去病討匈奴。昆邪王殺休屠王。將其眾五萬來降。獲其金人。帝以為大神。列於甘泉宮。金人率長丈餘。不祭祀。但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域。遣張騫使大夏還。傳其旁有身毒國。一名天竺。始聞有浮屠之教(按昆邪王來降。武希本紀。系元狩二年)。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"後漢","paragraphs":["明帝永平□年。始遣使天竺。得佛經四十二章。始建白馬寺　按後漢書明帝本紀。不載　按西域傳天竺國。世傳。明帝夢見金人長大。頂有光明。以問群臣。或曰。西方有神。名曰佛。其形長丈六尺。而黃金色。帝於是遣使天竺。問佛道法。遂於中國。圖畫形像焉。楚王英。始信其術。中國因此。頗有奉其道者　按楚王英傳注。袁宏漢記。浮屠佛也。西域天竺國有佛道焉。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。其教。以修善慈心為主。不殺生。專務清靜。其精者。為沙門。沙門。漢言息也。蓋息意去欲。而歸於無為。又以為人死精神不滅。隨復"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考目次卷第一週秦漢後漢魏吳晉宋齊梁陳北魏卷第二北齊隋唐卷第三後梁後唐後晉後周遼宋(一)卷第四宋(二)金卷第五元卷第六明皇清卷第七佛國記鄯善國□□夷國於闐國子合國竭叉國陀歷國烏萇國弗樓沙國那竭國羅夷國□那國毗茶國摩頭羅國拘薩羅國摩竭提國師子國續博物志釋氏之源野客蒙談佛入中國墨池浪語佛法入中國","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考目次(終)","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"周","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"秦","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"漢","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"(古今圖書整合)釋教部匯考","section_title":"後漢","is_available":true}],"plain_text":"# 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周\n莊王九年。釋迦生於天竺迦維衛國　按魏書釋老志。所謂佛者。本號釋迦文者。譯言能仁。謂德充道備。堪濟萬物也。釋迦前有六佛。釋迦繼六佛。而成成道處今。賢劫文言。將來有彌勒佛。方繼釋迦而降世。釋迦。即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱。迦維別名也。初釋迦。於四月四日夜。從母右脅而生。既生姿相超異者。三十二種。天降嘉瑞以應之。亦三十二。其本起經說之備矣。釋迦生時。當周莊王九年。春秋魯莊公七年夏四月。恆星不見夜明。是也。至魏武定八年。凡一千二百三十七年雲。釋迦年三十成佛。導化群生。四十九載。乃於拘屍那城娑羅雙樹間。以二月十五日。而入般涅槃。涅槃譯雲滅度。或言常樂我淨。明無遷謝及諸苦累也。諸佛法身。有二種義。一者真實。二者權應。真實身。謂至極之體。妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有感斯應。體常湛然。權應身者。謂和光六道。同塵萬類。生滅隨時。修短應物。形由感生。體非實有。權形雖謝。真體不遷。但時無妙感故。莫得常見耳。明佛生非實生。滅非實滅也。佛既謝世。香木焚屍。靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。或有光明神驗。胡言謂之舍利。弟子收奉置之寶瓶。竭香花致敬募。建宮宇謂為塔。塔亦胡言。猶宗廟也。故世稱塔廟。於後百年。有王阿育。以神力分佛舍利。於諸鬼神。造八萬四千塔。佈於世界。皆同日而就。今洛陽彭城姑臧臨渭。皆有阿育王寺。蓋承其遺蹟焉。釋迦雖般涅槃。而留影跡爪齒於天竺。於今猶在。中土來往。並稱見之。初釋迦所說教法。既涅槃後。有聲聞弟子大迦葉阿難等五百人。撰集著錄。阿難親承囑授。多聞總持。蓋能綜核深致。無所漏失。乃綴文字撰載三藏。十二部經。如九流之異統。其大歸終以三乘為本。後數百年。有羅漢菩薩。相繼著論。贊明經義。以破外道。摩訶衍大小阿毗曇。中論。十二門論。百法論。成實論等。是也。皆傍諸藏部大義。假立外問。而以內法釋之　按隋書經籍志。佛經者。西域天竺之迦維衛國。淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦。當周莊王之九年四月八日。自母右脅而生。姿貌奇異。有三十二相。八十二好。舍太子位。出家學道。勤行精進。覺悟一切種智。而謂之佛。亦曰佛陀。亦曰浮屠。皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說雲。人身雖有生死之異。至於精神。則恆不滅。此身之前。則經無量身矣。積而修習。精神清淨則佛道。天地之外。四維上下。更有天地。亦無終極。然皆有成有敗。一成一敗。謂之一劫。自此天地以前。則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道出世教化。其數不同。今此劫中。當有千佛。自初至於釋迦。已七佛矣。其次當有彌勒出世。必經三會。演說法藏。開度眾生。由其道者。有四等之果。一曰須陀洹。二曰斯陀含。三曰阿那含。四曰阿羅漢。至羅漢者。則出入生死。去來隱顯。而不為累。阿羅漢已上至菩薩者。深見佛性。以至成道。每佛滅度。遺法相傳。有正象末三等。淳醨之異。年歲遠近。亦各不同。末法已後。眾生愚鈍。無復佛教。而業行轉惡。年壽漸短。經數百千載間。乃至朝生夕死。然後有大水大火大風之災。一切除去之。而更立生。人又歸淳樸。謂之小劫。每一小劫。則一佛出世。初天竺中多諸外道。並事水火毒龍。而善諸變幻。釋迦之苦行也。是諸邪道。並來嬲惱。以亂其心。而不能得。及佛道成。盡皆推伏。併為弟子。弟子男曰桑門。譯言息心。而總曰僧。譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落鬚髮。釋累辭家。相與和居。治心修淨行。乞以自資。而防心攝行。僧至二百五十戒。尼五百戒。俗人信馮佛法者。男曰優婆塞。女曰優婆夷。皆去殺盜淫妄言飲酒。是謂五誡。釋迦在世教化四十九年。乃至天龍人鬼。並來聽法。弟子得道。以百千萬億數。然後於拘屍那城娑羅雙樹間。以二月十五日。入般涅槃。涅槃亦曰泥洹。譯言滅度。亦言常樂我淨。初釋迦說法。以人之性識根業各差故。有大乘小乘之說。至是謝世。弟子大迦葉。與阿難等五百人。追共撰述。綴以文字。集載為十二部。後數百年。有羅漢菩薩。相繼著論。贊明其義。然佛所說。我滅度後。正法五百年。像法一千年。末法三千年。其義如此。\n## 秦\n始皇三十年。西域沙門室利防等。始齎梵本經。至咸陽　按史記始皇本紀。不載　按佛法金湯編。始皇三十年甲申。西域沙門室利防等十八人。齎梵本經至咸陽。有司以聞。帝以其異俗囚之。利防等。念摩訶般若波羅蜜多。光明照耀。瑞氣盤旋。滿於囹圄。須臾有金神長丈六。持杵揚威。擊碎其獄出之。帝驚悔。即厚禮之而去。\n## 漢\n武帝元狩二年。始獲佛像　按漢書武帝本紀。不載　按匈奴傳。漢使驃騎將軍去病。將萬騎出隴西。過焉耆山千餘里。得休屠王祭天金人　(注)師古曰。作金人。以為天神之主而祭之。即今佛像是其遺法　按魏書釋老志。漢武元狩中。遣霍去病討匈奴。昆邪王殺休屠王。將其眾五萬來降。獲其金人。帝以為大神。列於甘泉宮。金人率長丈餘。不祭祀。但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域。遣張騫使大夏還。傳其旁有身毒國。一名天竺。始聞有浮屠之教(按昆邪王來降。武希本紀。系元狩二年)。\n## 後漢\n明帝永平□年。始遣使天竺。得佛經四十二章。始建白馬寺　按後漢書明帝本紀。不載　按西域傳天竺國。世傳。明帝夢見金人長大。頂有光明。以問群臣。或曰。西方有神。名曰佛。其形長丈六尺。而黃金色。帝於是遣使天竺。問佛道法。遂於中國。圖畫形像焉。楚王英。始信其術。中國因此。頗有奉其道者　按楚王英傳注。袁宏漢記。浮屠佛也。西域天竺國有佛道焉。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。其教。以修善慈心為主。不殺生。專務清靜。其精者。為沙門。沙門。漢言息也。蓋息意去欲。而歸於無為。又以為人死精神不滅。隨復","is_preview":true,"preview_page_limit":10}