{"resource_id":5744,"title":"鼠璞","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"鼠璞     宋 戴埴","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"○媵妾","paragraphs":["《江有汜 序》有嫡媵之說，鄭引《公羊》：“諸侯一娶九女，二國媵之”及引《昏禮注》：“古者女嫁，侄娣送之”。晦翁以此詩不見勞而無怨之說，以序為疑。予固不敢妄議，然考經傳：媵，特送昏之名，猶喪之與賻。《史記》載伊尹為有莘媵臣，古史載湯婚有莘，乃以伊尹為媵送女。《春秋》載公子結媵陳婦於鄄與執虞公及井伯以媵秦穆姬。晉將嫁女於吳，齊侯使析歸父媵之。伊尹、公子結、虞公、井伯、析歸父皆嘗為媵。初不言某國之女為某國之媵妾也。《左氏》：同姓媵之，異姓則否。不過謂同姓至親，可講饋送嫁女之禮，異姓則可略也。然《春秋》書“齊人來媵”與衛晉無異辭，書人不書女，其事甚明。矧當時魯為弱國，嘗為齊晉所凌，猶恐不屑以女為媵，齊晉大國，肯以女為魯女從妾乎？古有一娶九女之事與否，皆不可知。考之經傳，斷不以妾訓媵。《楚辭 九章》雲：波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。晦庵注：媵，舉也。波來迎，魚來送。《易 鹹》卦象曰：鹹其輔頰舌、滕口說也。《釋文》雲：滕，達也。鄭康成、虞翻作“媵”而亦訓為送。以此證媵為送，益明。《爾雅》曰：媵，將送也。注：遠於將之，釋曰：謂從行。孫炎曰：將行之送也。即不指為妾。《公羊》：於太廟，用致夫人，稱姜氏，貶也，譏以妾為妻脅於齊媵之先者。《漢志》謂董仲舒以嫠娶於楚而齊媵之，脅公立為夫人，此乃漢儒之論，恐因《詩》序而訛。自後記傳所載，妾媵紛然矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"○去國","paragraphs":["世以去朝廷為去國，用孔子去父母國出處。然今與列國時不同，春秋之世，去魯之齊、去秦之晉可言去國。既天下一家，非能北走胡、南走越，雖辭榮闕庭，退藏巖谷，何地非王土也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"○呼父為爹","paragraphs":["梁蕭忄詹刺荊州還，人歌曰：始興王，人之爹。赴急如水火，何時來哺乳我。《傳》謂：爹，徒我反，荊土方言。今浙人以父為爹，字同音異，亦隨土聲而變。《廣韻》：爹，陟斜切。注：羌呼父，徒可切。注北方呼父，其說甚明。{父者}，正奢切，注：吳人呼父。爺，以遮切，注俗為父。聲音大率相似，隋回紇傳以父為多，亦此類。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"○騶虞","paragraphs":["以騶虞為獸，始於相如《封禪書》“囿騶虞之珍群”。歐公引賈誼《新書》“騶，文王囿名；虞，虞人之官”以闢之。漢儒尚符瑞，以龍、麟、鳳、龜為四靈，後增騶虞以配五行，曰：龍，仁獸；鳳，禮獸；騶虞，義獸；龜、麟，知與信獸。誣罔可知。騶虞為獸不見他書，誼以虞為官，得之矣。以騶為囿則又穿鑿。考之《傳》：騶虞、樂官備也。又曰：天子田獵，七騶鹹駕。是虞固山澤之官，而騶亦官也。意文王田獵，雖騶從與虞人之賤俱有仁心，詩人於是嘆美之。如宣王行狩，必言徒御；齊侯於沛，必招虞人。騶虞並稱於經旨無礙。若不食生食，不踐生草之說，予不敢信。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"○篙師","paragraphs":["海ヂ呼篙師為長年。按杜詩：長年三老歌聲裡，白晝攤錢高浪中。《古今詩話》謂川陝以篙手為三長老，蓋推一船之最尊者言之。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"○泮宮","paragraphs":["魯泮宮，漢儒以為學。予觀《菁菁者莪 序》謂樂育人才，而詩敘教養之盛，中阿中陵孰不知為育才之地。惟《泮水 序》止曰：頌僖公能修泮宮。而詩言“無小無大，從公於邁”，則征伐之事，言“順彼長道、屈此群醜”則克敵之功，言“淮夷攸服”、“既克淮夷”、“淮夷卒獲”則頌淮夷之服。借曰受成於學，“獻馘”、“獻囚”，可也。於此受“琛”、“元龜”、“象齒”、“大賂南金”之畢集，何也？或曰：“濟濟多士，克廣德心”，此在泮之士，然不言教養之功，而繼以“桓桓於徵，狄彼東南”，不過從邁之多賢，何也？又曰：“載色載笑，匪怒伊教”，此公之設教，然不言教化及於群才，而先以“其馬蹺蹺，其音昭昭”，不過宴遊之和樂，何也？合序與詩，初無養才之說，其可疑一也。《春秋》二百四十二年所書莫大於復古，僖公登臺望氣，小事也，左氏猶詳書之。學校久廢而乍復，蓋關吾道之盛衰，何經傳略不一書，其可疑二也。《ぁ 序》言史克作頌以修伯禽之法，足用愛民、務農、重谷數事，使果能興崇學校，克何不表而出之，以侈君之盛美，其可疑三也。上庠，虞制也；東序、西序，夏制也；左學、右學、東膠、虞庠，商周之制也。《孟子》言庠、校、序皆古之學，使諸侯之學果名泮宮，何他國略無聞焉，其可疑四也。記《禮》多出於漢儒，其言判宮，蓋因《詩》而訛。鄭氏解《詩》：泮言半，諸侯之學，東西門以南通水，北無。其解《禮記》：判言班，以此班政教。使鄭氏確信為學，何隨字致穿鑿之辭，其可疑五也。有此五疑，予意僖公不過作宮於泮地，樂成之際，詩人善禱，欲我公戾止，於此“永錫難老”而服戎狄，於此昭假孝享而致伊祜，於此獻囚獻馘而受琛貢。此篇與宣王考室之詩相表裡，特周為居處之室，魯為遊從之宮，祝頌有不同。予按：《通典》言魯郡乃古魯國，郡有泗水縣，泮水出焉。然後知泮乃魯水名，僖公建宮於上。《詩》言“翩彼飛，集於泮林”，林者，林木所聚。以泮水為半水，泮林亦為半林乎？泮為地名，與楚之渚宮、晉<廠虎>祁之宮無以異。於是又求之《莊子》言歷代樂名：黃帝、堯、舜、禹、湯、武王、周公有《咸池》、《大章》、《韶》、《夏》、《》、《武》；中曰文王有辟雍。是以辟雍為天子學，亦非也。《詩》言：“於論鼓鍾，於樂辟雍”，又云：“鎬京辟雍，無思不服”，亦無養才之意。《莊子》去古未遠，必有傳授。漢儒因解泮水復言辟雍，求之義不可得，故轉闢為璧，解以員水。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"○正、五、九三長月","paragraphs":["今俗人食三長月素，按釋氏《智論》：天帝釋以大寶鏡照四大神州，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南瞻部洲。唐人於此三月不行死刑，曰三長月，節鎮因戒屠宰，不上官。是以天帝釋為可欺也，妄誕可笑。然《月令》於春孟言：無傷胎卵，毋聚大眾，不可稱兵；於仲夏言：君子齋戒，必掩身毋躁，薄滋味，節嗜慾，靜事毋刑；於季秋言：命眾百官，無不務內，以會天地之藏，無有宣出。豈時令當然耶？"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"○左氏筮《易》","paragraphs":["《易》說變卦起於左氏，如鄭伯廖論公子曼為卿，自《豐》上六變為《離》；晉師救鄭，自《師》初六變《臨》；子展論楚子之死，自《復》上六變為《頤》；蔡墨論龍見於絳，自《乾》初九變為《後》，曰：潛龍勿用。九二變為《同人》，曰：見龍在田。九五變為"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"鼠璞 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序》有嫡媵之說，鄭引《公羊》：“諸侯一娶九女，二國媵之”及引《昏禮注》：“古者女嫁，侄娣送之”。晦翁以此詩不見勞而無怨之說，以序為疑。予固不敢妄議，然考經傳：媵，特送昏之名，猶喪之與賻。《史記》載伊尹為有莘媵臣，古史載湯婚有莘，乃以伊尹為媵送女。《春秋》載公子結媵陳婦於鄄與執虞公及井伯以媵秦穆姬。晉將嫁女於吳，齊侯使析歸父媵之。伊尹、公子結、虞公、井伯、析歸父皆嘗為媵。初不言某國之女為某國之媵妾也。《左氏》：同姓媵之，異姓則否。不過謂同姓至親，可講饋送嫁女之禮，異姓則可略也。然《春秋》書“齊人來媵”與衛晉無異辭，書人不書女，其事甚明。矧當時魯為弱國，嘗為齊晉所凌，猶恐不屑以女為媵，齊晉大國，肯以女為魯女從妾乎？古有一娶九女之事與否，皆不可知。考之經傳，斷不以妾訓媵。《楚辭 九章》雲：波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。晦庵注：媵，舉也。波來迎，魚來送。《易 鹹》卦象曰：鹹其輔頰舌、滕口說也。《釋文》雲：滕，達也。鄭康成、虞翻作“媵”而亦訓為送。以此證媵為送，益明。《爾雅》曰：媵，將送也。注：遠於將之，釋曰：謂從行。孫炎曰：將行之送也。即不指為妾。《公羊》：於太廟，用致夫人，稱姜氏，貶也，譏以妾為妻脅於齊媵之先者。《漢志》謂董仲舒以嫠娶於楚而齊媵之，脅公立為夫人，此乃漢儒之論，恐因《詩》序而訛。自後記傳所載，妾媵紛然矣。\n## ○去國\n世以去朝廷為去國，用孔子去父母國出處。然今與列國時不同，春秋之世，去魯之齊、去秦之晉可言去國。既天下一家，非能北走胡、南走越，雖辭榮闕庭，退藏巖谷，何地非王土也。\n## ○呼父為爹\n梁蕭忄詹刺荊州還，人歌曰：始興王，人之爹。赴急如水火，何時來哺乳我。《傳》謂：爹，徒我反，荊土方言。今浙人以父為爹，字同音異，亦隨土聲而變。《廣韻》：爹，陟斜切。注：羌呼父，徒可切。注北方呼父，其說甚明。{父者}，正奢切，注：吳人呼父。爺，以遮切，注俗為父。聲音大率相似，隋回紇傳以父為多，亦此類。\n## ○騶虞\n以騶虞為獸，始於相如《封禪書》“囿騶虞之珍群”。歐公引賈誼《新書》“騶，文王囿名；虞，虞人之官”以闢之。漢儒尚符瑞，以龍、麟、鳳、龜為四靈，後增騶虞以配五行，曰：龍，仁獸；鳳，禮獸；騶虞，義獸；龜、麟，知與信獸。誣罔可知。騶虞為獸不見他書，誼以虞為官，得之矣。以騶為囿則又穿鑿。考之《傳》：騶虞、樂官備也。又曰：天子田獵，七騶鹹駕。是虞固山澤之官，而騶亦官也。意文王田獵，雖騶從與虞人之賤俱有仁心，詩人於是嘆美之。如宣王行狩，必言徒御；齊侯於沛，必招虞人。騶虞並稱於經旨無礙。若不食生食，不踐生草之說，予不敢信。\n## ○篙師\n海ヂ呼篙師為長年。按杜詩：長年三老歌聲裡，白晝攤錢高浪中。《古今詩話》謂川陝以篙手為三長老，蓋推一船之最尊者言之。\n## ○泮宮\n魯泮宮，漢儒以為學。予觀《菁菁者莪 序》謂樂育人才，而詩敘教養之盛，中阿中陵孰不知為育才之地。惟《泮水 序》止曰：頌僖公能修泮宮。而詩言“無小無大，從公於邁”，則征伐之事，言“順彼長道、屈此群醜”則克敵之功，言“淮夷攸服”、“既克淮夷”、“淮夷卒獲”則頌淮夷之服。借曰受成於學，“獻馘”、“獻囚”，可也。於此受“琛”、“元龜”、“象齒”、“大賂南金”之畢集，何也？或曰：“濟濟多士，克廣德心”，此在泮之士，然不言教養之功，而繼以“桓桓於徵，狄彼東南”，不過從邁之多賢，何也？又曰：“載色載笑，匪怒伊教”，此公之設教，然不言教化及於群才，而先以“其馬蹺蹺，其音昭昭”，不過宴遊之和樂，何也？合序與詩，初無養才之說，其可疑一也。《春秋》二百四十二年所書莫大於復古，僖公登臺望氣，小事也，左氏猶詳書之。學校久廢而乍復，蓋關吾道之盛衰，何經傳略不一書，其可疑二也。《ぁ 序》言史克作頌以修伯禽之法，足用愛民、務農、重谷數事，使果能興崇學校，克何不表而出之，以侈君之盛美，其可疑三也。上庠，虞制也；東序、西序，夏制也；左學、右學、東膠、虞庠，商周之制也。《孟子》言庠、校、序皆古之學，使諸侯之學果名泮宮，何他國略無聞焉，其可疑四也。記《禮》多出於漢儒，其言判宮，蓋因《詩》而訛。鄭氏解《詩》：泮言半，諸侯之學，東西門以南通水，北無。其解《禮記》：判言班，以此班政教。使鄭氏確信為學，何隨字致穿鑿之辭，其可疑五也。有此五疑，予意僖公不過作宮於泮地，樂成之際，詩人善禱，欲我公戾止，於此“永錫難老”而服戎狄，於此昭假孝享而致伊祜，於此獻囚獻馘而受琛貢。此篇與宣王考室之詩相表裡，特周為居處之室，魯為遊從之宮，祝頌有不同。予按：《通典》言魯郡乃古魯國，郡有泗水縣，泮水出焉。然後知泮乃魯水名，僖公建宮於上。《詩》言“翩彼飛，集於泮林”，林者，林木所聚。以泮水為半水，泮林亦為半林乎？泮為地名，與楚之渚宮、晉<廠虎>祁之宮無以異。於是又求之《莊子》言歷代樂名：黃帝、堯、舜、禹、湯、武王、周公有《咸池》、《大章》、《韶》、《夏》、《》、《武》；中曰文王有辟雍。是以辟雍為天子學，亦非也。《詩》言：“於論鼓鍾，於樂辟雍”，又云：“鎬京辟雍，無思不服”，亦無養才之意。《莊子》去古未遠，必有傳授。漢儒因解泮水復言辟雍，求之義不可得，故轉闢為璧，解以員水。\n## ○正、五、九三長月\n今俗人食三長月素，按釋氏《智論》：天帝釋以大寶鏡照四大神州，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南瞻部洲。唐人於此三月不行死刑，曰三長月，節鎮因戒屠宰，不上官。是以天帝釋為可欺也，妄誕可笑。然《月令》於春孟言：無傷胎卵，毋聚大眾，不可稱兵；於仲夏言：君子齋戒，必掩身毋躁，薄滋味，節嗜慾，靜事毋刑；於季秋言：命眾百官，無不務內，以會天地之藏，無有宣出。豈時令當然耶？\n## ○左氏筮《易》\n《易》說變卦起於左氏，如鄭伯廖論公子曼為卿，自《豐》上六變為《離》；晉師救鄭，自《師》初六變《臨》；子展論楚子之死，自《復》上六變為《頤》；蔡墨論龍見於絳，自《乾》初九變為《後》，曰：潛龍勿用。九二變為《同人》，曰：見龍在田。九五變為","is_preview":true,"preview_page_limit":10}