{"resource_id":5663,"title":"西堂日记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"西堂日記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["（明）楊豫孫 撰","古□□□□□萬日，有能全受三萬日者，幾人哉？童兒戲豫，暗撇十年，稍丱便習章句，以至學校之比較。棘圍之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時哉？夫子自衛反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉，此何人哉？今人登第，大概三四十歲人方有一二知向學者。古之□□□□□仕，故兩得之。今之學者，既仕方學，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍別於流俗，奈何志之不立也？恁地悠悠，消受歲月。","人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無二本。故曰事天如事親。知得一本，則虞舜曾參，原五天人之別。□□正欲發此，又被解得分折。今人說孝曷嘗知有本來，只是從幼見人親愛父母，也去親愛父母。豈有徹上徹下之道。便做得成時，祗到得薛包王祥，更無進步，所謂可使由之者也。孔子曰：思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。說仁孝者，莫辨於此。","古初生民，大較與天相近。堯非親，桀非疏。人之不能分親疏，猶之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古聖人，替以道字，本欲易曉。後人卻只在道上求，便覺與天稍隔一塵。沒世並道字不識，支離殽雜，日日戴皇天，履后土，不知天地在於何處？所以人小而天大。遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為內，耳目為外，几席為近，燕貊為遠。詩云：文王陟降，在帝左右。是在何處。","人之一身，即理也。深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人為穿窬，非本心也；以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也；以為不如是，不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為之。是善固為人，而不善亦為人也。孟子曰，人役；莊子曰：諛人，此輩是也。率性之理，有何光焰，有何聲採，天下之至淡在焉！今人祗為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無干。孔子曰：君子求諸己，小人求諸人。","性，無善不善。所謂人生而靜也。程子曰，人生而靜，以上不容說性。張子曰，性未成則善惡混是也。其有善者，是繼之者也。所謂元者，善之長無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來？孝弟者，善之有徵而易見者耳。孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也。是習之初也，由是而稍長，而有妻子，而慕父母，是習於善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以懟父母，是習於不善，以喪其善也。其習為善者，固此知識；其習為不善者，亦此知識。知識即性也。故曰惡亦不可不謂之性。","民可使由之順帝之則也。不可使知之不識不知也。民用智則不能由。聖人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易。聖人不使知之安之也。老子曰：道非明，民將以愚之。是以知為明之也。","古之學者必有宗。學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗。子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子。然子貢又獨居三年，曾子年最少；惟有若年亞子貢而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其後子貢居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一。闕里散後，諸賢再無麗澤之資。西河之人，疑子夏為夫子。而荀況莊周吳起田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時五經師傅最盛，有數百年之宗，彼經術耳。且以有宗而傳我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。餘觀有若言行，如魯論檀弓所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我子貢以聞見品題者自別。故家語有古道之目，左傳有稷門之望，其沒也，魯悼公吊之。魯論一書，出其門人所紀，為萬世準繩。後世只為四科無名，又被史記說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞，不達其意。遂與伊川象山有異同之說，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲南容之下。豈禮也哉，必有能正之者。","周公不之魯次子世為周公於幾內共和是也。周之周召。世為三公，猶魯之三桓世卿也。故曰季氏富於周公，非謂文公旦也。","異哉！公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀。母以為子之好內也而責之。子之好內，以訓其生則可也。若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，嘵嘵辨論忘之失，而撓婦之得，檀弓國語皆喜稱之。豈草蟲卷耳之義。相君孟姜之節，為非禮乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此。本根之撥可窺矣。","鄉飲酒為賓興而舉。雖曰鄉飲實王朝之禮也。故其樂歌，先王事後家事。始歌四牡，皇皇者華，鹿鳴臣道也。次南陔白華，華忝子道也。次間魚麗由庚嘉魚崇丘南山。由儀自臣道而推之，治國之事也。次合關雎葛覃卷耳鵲巢採蘋採繁，自子道而推之，齊家之事也。至於鄉射則州長所以演其鄉，子弟而未及於王事，止歌關睢以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公後私之心，然後有事可做。此聖人之意也。","有角求齒，則終身憂不如馬，而不知已有觸虎之資。有翼求足，則終身憂不如獸，而不知已有凌霄之樂。故鳳不慕鶴，竹外無餐；鶴不慕鳳，得魚而止。","江河亦土也，得水以名。未嘗有水，水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生負舟充查寸，蕃魚長龍，為世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河競注而不流。","生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：論性不論氣不備是二性也。剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡必為強梁而不為陰忮；柔之惡必為陰忮而不為強梁。其強梁陰忮者習也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦幡然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密；柔者必為縝密，而不能為爽闓。是亦性矣。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"西堂日記","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 西堂日記\n（明）楊豫孫 撰\n古□□□□□萬日，有能全受三萬日者，幾人哉？童兒戲豫，暗撇十年，稍丱便習章句，以至學校之比較。棘圍之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時哉？夫子自衛反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉，此何人哉？今人登第，大概三四十歲人方有一二知向學者。古之□□□□□仕，故兩得之。今之學者，既仕方學，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍別於流俗，奈何志之不立也？恁地悠悠，消受歲月。\n人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無二本。故曰事天如事親。知得一本，則虞舜曾參，原五天人之別。□□正欲發此，又被解得分折。今人說孝曷嘗知有本來，只是從幼見人親愛父母，也去親愛父母。豈有徹上徹下之道。便做得成時，祗到得薛包王祥，更無進步，所謂可使由之者也。孔子曰：思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。說仁孝者，莫辨於此。\n古初生民，大較與天相近。堯非親，桀非疏。人之不能分親疏，猶之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古聖人，替以道字，本欲易曉。後人卻只在道上求，便覺與天稍隔一塵。沒世並道字不識，支離殽雜，日日戴皇天，履后土，不知天地在於何處？所以人小而天大。遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為內，耳目為外，几席為近，燕貊為遠。詩云：文王陟降，在帝左右。是在何處。\n人之一身，即理也。深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人為穿窬，非本心也；以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也；以為不如是，不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為之。是善固為人，而不善亦為人也。孟子曰，人役；莊子曰：諛人，此輩是也。率性之理，有何光焰，有何聲採，天下之至淡在焉！今人祗為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無干。孔子曰：君子求諸己，小人求諸人。\n性，無善不善。所謂人生而靜也。程子曰，人生而靜，以上不容說性。張子曰，性未成則善惡混是也。其有善者，是繼之者也。所謂元者，善之長無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來？孝弟者，善之有徵而易見者耳。孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也。是習之初也，由是而稍長，而有妻子，而慕父母，是習於善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以懟父母，是習於不善，以喪其善也。其習為善者，固此知識；其習為不善者，亦此知識。知識即性也。故曰惡亦不可不謂之性。\n民可使由之順帝之則也。不可使知之不識不知也。民用智則不能由。聖人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易。聖人不使知之安之也。老子曰：道非明，民將以愚之。是以知為明之也。\n古之學者必有宗。學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗。子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子。然子貢又獨居三年，曾子年最少；惟有若年亞子貢而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其後子貢居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一。闕里散後，諸賢再無麗澤之資。西河之人，疑子夏為夫子。而荀況莊周吳起田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時五經師傅最盛，有數百年之宗，彼經術耳。且以有宗而傳我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。餘觀有若言行，如魯論檀弓所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我子貢以聞見品題者自別。故家語有古道之目，左傳有稷門之望，其沒也，魯悼公吊之。魯論一書，出其門人所紀，為萬世準繩。後世只為四科無名，又被史記說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞，不達其意。遂與伊川象山有異同之說，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲南容之下。豈禮也哉，必有能正之者。\n周公不之魯次子世為周公於幾內共和是也。周之周召。世為三公，猶魯之三桓世卿也。故曰季氏富於周公，非謂文公旦也。\n異哉！公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀。母以為子之好內也而責之。子之好內，以訓其生則可也。若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，嘵嘵辨論忘之失，而撓婦之得，檀弓國語皆喜稱之。豈草蟲卷耳之義。相君孟姜之節，為非禮乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此。本根之撥可窺矣。\n鄉飲酒為賓興而舉。雖曰鄉飲實王朝之禮也。故其樂歌，先王事後家事。始歌四牡，皇皇者華，鹿鳴臣道也。次南陔白華，華忝子道也。次間魚麗由庚嘉魚崇丘南山。由儀自臣道而推之，治國之事也。次合關雎葛覃卷耳鵲巢採蘋採繁，自子道而推之，齊家之事也。至於鄉射則州長所以演其鄉，子弟而未及於王事，止歌關睢以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公後私之心，然後有事可做。此聖人之意也。\n有角求齒，則終身憂不如馬，而不知已有觸虎之資。有翼求足，則終身憂不如獸，而不知已有凌霄之樂。故鳳不慕鶴，竹外無餐；鶴不慕鳳，得魚而止。\n江河亦土也，得水以名。未嘗有水，水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生負舟充查寸，蕃魚長龍，為世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河競注而不流。\n生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：論性不論氣不備是二性也。剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡必為強梁而不為陰忮；柔之惡必為陰忮而不為強梁。其強梁陰忮者習也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦幡然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密；柔者必為縝密，而不能為爽闓。是亦性矣。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}