{"resource_id":5643,"title":"能改斋漫录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"能改齋漫錄 宋 吳曾","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●卷一事始","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"○樓羅","paragraphs":["黃朝英《緗素雜記》諭樓羅雲：“《酉陽雜俎》雲：‘樓羅，因天寶中，進士有東西堋，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓，食畢羅，故有此語。’子讀梁元帝《風人辭》雲：‘城頭網雀，樓羅人著。’則知樓羅之言，起已多時。又蘇鶚《演義》雲：‘樓羅，幹了之稱也。俗雲騾之大者曰樓騾，騾羅聲相近，非也。’又云：‘婁敬、甘羅，亦非也。蓋樓者，攬也；羅者，綰也。言人善幹辦於事者，遂謂之摟羅。摟字從手旁作婁。《爾雅》雲：婁，聚也。’此說近之。然《南史顧歡傳》雲：‘蹲夷之儀，婁羅之辨。’又《談苑》載朱貞白詩云太婁羅，乃止用婁羅字。又《五代史劉銖傳》雲：‘諸君可謂僂羅兒矣’，乃加人焉。”以上皆朝英說。然予以為此說久矣，北齊文宣帝時已有此語。王昕曰：“樓羅樓羅，實自難解。”蓋不始於梁元帝之時。以表考之，梁文帝即位，是歲己巳；次年庚午，北齊宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今據《緗素雜記），以樓羅事引梁元帝風人辭為始，不當，蓋元帝在宣帝之後。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"○麥秋","paragraphs":["黃朝英《緗素雜記）雲：“宋子京有《帝幸南園觀刈麥》詩云：‘農扈方迎夏，官田首告秋。’注云：‘臣謹按，物成熟者謂之秋，取擎斂之義。故謂四月為麥秋。’餘按，《北史蘇綽傳》雲：‘布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室。’則麥秋之說，其來舊矣。”已上皆朝英說。予考麥秋之始，在《禮記月令》，自有成說，何必引蘇綽說耶？釋其義，則景文之說尤盡。及觀王荊公絕句雲：“荷葉初開筍漸抽，東陂南蕩正堪遊，無端隴上麥，橫起寒風佔作秋。”此又何也？然景文所注，本出蔡邕《月令章句》曰：“百穀各以其初生為春，熟為秋。故麥以孟夏為秋。”"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"○詞","paragraphs":["《太平廣記》引《嘉話》錄載：“權德輿言無不聞，又善庾詞。嘗逢李二十六於馬上，庾詞問答，聞者莫知其所說焉。或曰：‘庾詞何也？’曰：‘隱語耳。《論語》不曰，人焉庾哉，人焉庾哉，此之謂也。’”已上皆《嘉話》所載。予按，《春秋傳》曰：“範文子莫退於朝。武子曰：‘何莫也？’對曰：‘有秦客庾詞於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。’”“楚申叔時問還無社曰：‘有麥曲乎，有山鞠乎？’”蓋二物可以御溼，欲使無社逃難於井中。然則庾一字雖本於《論語》，然大意當以《春秋傳》為證。東坡《和王定國詩》雲：“巧語屢曾遭薏苡，庾詩聊復託芎。”"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"○主者施行","paragraphs":["今朝廷行移下州縣，必雲主者施行者。本後漢《黃瓊傳》也。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"○鴟夷子皮","paragraphs":["王觀國《學林新編》論鴟夷子，引《史記伍子胥傳》及《應劭注》、及《前漢食貨志顏師古注》雲：“自號鴟夷者，言若盛酒之鴟夷，多所容受而可卷懷，與時張弛也。鴟夷皮之所為，故日子皮。”又引《陳遵傳》載揚雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹大如壺。”然則范蠡自號鴟夷子皮，又號陶朱公，託鄙名以自晦其跡耳。以上皆王說。予按，《墨子》曰：“孔子怒景公不封己，乃樹鴟夷子皮于田常之門。”《孔叢子》嘗作詰墨曰：“夫樹人，為信己也。孔子適齊，惡陳常而終不見，常病之。又陳常弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。其終不樹子皮審矣。”此《孔叢子》辯孔子不樹子皮之義也。以是知鴟夷子皮又見於孔子，不獨范蠡也。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"○浴處掛壺於門","paragraphs":["今所在浴處，必掛壺於門，或不知其始。按，《周禮挈壺氏》，掌挈壺以令軍井。鄭司農注曰：“謂為軍穿井，井成，挈壺懸其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。”又別注曰：“挈，讀如挈發之挈。壺，盛水器也。”乃知俚俗所為，亦有所本。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"○萬歲之呼","paragraphs":["高承《事物紀原》雲：“萬歲之始，考古逮周，未有此禮。戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲、蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。”已上皆高說。予按，《大雅》雲：“虎拜稽首，天子萬壽。”人臣之奉上以萬歲，疑發於此。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"○膾殘魚","paragraphs":["《太平廣記》載《洛陽伽藍記》雲：“晉寶誌嘗於臺城對梁武帝吃膾，食訖，武帝曰：‘朕不知味二十餘年矣，師何云爾！’志公乃吐出小魚，依依鱗尾。如今秣陵尚有膾殘魚也。”予按，越王勾踐之保會稽，方斫魚為膾。聞吳兵，棄其餘於江，化而為魚，猶作膾形也。故名膾殘魚，亦曰王餘魚。以是知膾殘魚不始於志公。又《博物志》曰：“孫權曾以行食膾，有餘，因棄之中流，化而為魚。今有魚猶名吳餘膾者，長數寸，大如筋，尚類膾形也。”《吳都賦》曰：“片則王餘。”王逸注曰：“王餘魚，其身半也。俗雲：越王膾魚未盡，因以其半棄之，為魚，遂無其一面，故曰王餘也。”"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"○洪州為鎮南軍","paragraphs":["唐鹹通六年，安南久屯，兩河銳士死瘴毒者十七。宰相楊收議罷屯軍，以江西為鎮南軍，募強弩二萬，建節度，且地便近，易凋度，沼可。然則以洪州為鎮南軍，始於鹹通六年。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"○人君葬地為山陵","paragraphs":["漢以來，人君所葬之地為山陵，如高祖之長陵是已。然呂不韋說秦昭王太子曰：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喻尊高也。崩，死也。”然則以葬地為山陵久矣。出《戰國策》。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"○身閉鼻甕","paragraphs":["世以身不修飾者為閉，鼻不清亮者為甕，蓋有所本也。王充《論衡別通篇》：“鼻不知香臭日甕，人不知是非為閉。”"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"○不痴不聾","paragraphs":["《北史》：“長孫平隋開皇三年為工部尚書，時有人告大都督邴紹非毀朝廷為憒憒者。上怒，將斬之。平進諫曰：‘諺雲，“不痴不聾，不做大家翁”。此言雖小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聰不明，不能為王。不瞽不聾，不能為翁。”乃知此語久矣。慎子，名到。《南史庾仲文傳》亦云：“不痴不聾，不成姑公。”《因話錄》載唐肅宗謂郭子儀曰：“諺雲：‘不痴不聾，不作阿家翁。’”"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"○焚香始於漢","paragraphs":["李相之《賢己集》，謂焚香之始雲：“本《佛圖澄傳》。襄國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：‘今當敕龍取水。’乃至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水大至。”予按，《江表傳》：“有道士于吉來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水以療病。”又按，《漢武帝故事》亦云：“昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。”然則焚香自漢已然矣。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"能改齋漫錄 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○麥秋\n黃朝英《緗素雜記）雲：“宋子京有《帝幸南園觀刈麥》詩云：‘農扈方迎夏，官田首告秋。’注云：‘臣謹按，物成熟者謂之秋，取擎斂之義。故謂四月為麥秋。’餘按，《北史蘇綽傳》雲：‘布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室。’則麥秋之說，其來舊矣。”已上皆朝英說。予考麥秋之始，在《禮記月令》，自有成說，何必引蘇綽說耶？釋其義，則景文之說尤盡。及觀王荊公絕句雲：“荷葉初開筍漸抽，東陂南蕩正堪遊，無端隴上麥，橫起寒風佔作秋。”此又何也？然景文所注，本出蔡邕《月令章句》曰：“百穀各以其初生為春，熟為秋。故麥以孟夏為秋。”\n## ○詞\n《太平廣記》引《嘉話》錄載：“權德輿言無不聞，又善庾詞。嘗逢李二十六於馬上，庾詞問答，聞者莫知其所說焉。或曰：‘庾詞何也？’曰：‘隱語耳。《論語》不曰，人焉庾哉，人焉庾哉，此之謂也。’”已上皆《嘉話》所載。予按，《春秋傳》曰：“範文子莫退於朝。武子曰：‘何莫也？’對曰：‘有秦客庾詞於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。’”“楚申叔時問還無社曰：‘有麥曲乎，有山鞠乎？’”蓋二物可以御溼，欲使無社逃難於井中。然則庾一字雖本於《論語》，然大意當以《春秋傳》為證。東坡《和王定國詩》雲：“巧語屢曾遭薏苡，庾詩聊復託芎。”\n## ○主者施行\n今朝廷行移下州縣，必雲主者施行者。本後漢《黃瓊傳》也。\n## ○鴟夷子皮\n王觀國《學林新編》論鴟夷子，引《史記伍子胥傳》及《應劭注》、及《前漢食貨志顏師古注》雲：“自號鴟夷者，言若盛酒之鴟夷，多所容受而可卷懷，與時張弛也。鴟夷皮之所為，故日子皮。”又引《陳遵傳》載揚雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹大如壺。”然則范蠡自號鴟夷子皮，又號陶朱公，託鄙名以自晦其跡耳。以上皆王說。予按，《墨子》曰：“孔子怒景公不封己，乃樹鴟夷子皮于田常之門。”《孔叢子》嘗作詰墨曰：“夫樹人，為信己也。孔子適齊，惡陳常而終不見，常病之。又陳常弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。其終不樹子皮審矣。”此《孔叢子》辯孔子不樹子皮之義也。以是知鴟夷子皮又見於孔子，不獨范蠡也。\n## ○浴處掛壺於門\n今所在浴處，必掛壺於門，或不知其始。按，《周禮挈壺氏》，掌挈壺以令軍井。鄭司農注曰：“謂為軍穿井，井成，挈壺懸其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。”又別注曰：“挈，讀如挈發之挈。壺，盛水器也。”乃知俚俗所為，亦有所本。\n## ○萬歲之呼\n高承《事物紀原》雲：“萬歲之始，考古逮周，未有此禮。戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲、蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。”已上皆高說。予按，《大雅》雲：“虎拜稽首，天子萬壽。”人臣之奉上以萬歲，疑發於此。\n## ○膾殘魚\n《太平廣記》載《洛陽伽藍記》雲：“晉寶誌嘗於臺城對梁武帝吃膾，食訖，武帝曰：‘朕不知味二十餘年矣，師何云爾！’志公乃吐出小魚，依依鱗尾。如今秣陵尚有膾殘魚也。”予按，越王勾踐之保會稽，方斫魚為膾。聞吳兵，棄其餘於江，化而為魚，猶作膾形也。故名膾殘魚，亦曰王餘魚。以是知膾殘魚不始於志公。又《博物志》曰：“孫權曾以行食膾，有餘，因棄之中流，化而為魚。今有魚猶名吳餘膾者，長數寸，大如筋，尚類膾形也。”《吳都賦》曰：“片則王餘。”王逸注曰：“王餘魚，其身半也。俗雲：越王膾魚未盡，因以其半棄之，為魚，遂無其一面，故曰王餘也。”\n## ○洪州為鎮南軍\n唐鹹通六年，安南久屯，兩河銳士死瘴毒者十七。宰相楊收議罷屯軍，以江西為鎮南軍，募強弩二萬，建節度，且地便近，易凋度，沼可。然則以洪州為鎮南軍，始於鹹通六年。\n## ○人君葬地為山陵\n漢以來，人君所葬之地為山陵，如高祖之長陵是已。然呂不韋說秦昭王太子曰：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喻尊高也。崩，死也。”然則以葬地為山陵久矣。出《戰國策》。\n## ○身閉鼻甕\n世以身不修飾者為閉，鼻不清亮者為甕，蓋有所本也。王充《論衡別通篇》：“鼻不知香臭日甕，人不知是非為閉。”\n## ○不痴不聾\n《北史》：“長孫平隋開皇三年為工部尚書，時有人告大都督邴紹非毀朝廷為憒憒者。上怒，將斬之。平進諫曰：‘諺雲，“不痴不聾，不做大家翁”。此言雖小，可以喻大。’”予按，《慎子》曰：“不聰不明，不能為王。不瞽不聾，不能為翁。”乃知此語久矣。慎子，名到。《南史庾仲文傳》亦云：“不痴不聾，不成姑公。”《因話錄》載唐肅宗謂郭子儀曰：“諺雲：‘不痴不聾，不作阿家翁。’”\n## ○焚香始於漢\n李相之《賢己集》，謂焚香之始雲：“本《佛圖澄傳》。襄國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：‘今當敕龍取水。’乃至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水大至。”予按，《江表傳》：“有道士于吉來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水以療病。”又按，《漢武帝故事》亦云：“昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。”然則焚香自漢已然矣。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}