{"resource_id":5323,"title":"震泽长语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"震澤長語 明 王鏊","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"原序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷下","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"提要","paragraphs":["《震澤長語》，二卷。明 王鏊撰。鏊有《史餘》已著録。此本乃其退休歸裡時隨筆録記之書。分“經傳”，“國猷”，“官制”，“食貨”，“象緯”，“文章”，“音律”，“音韻”，“字學”，“姓氏”，“雜論”，“仙釋”，“夢兆”十三類。","鏊，文詞醇正，又生當明之盛時，士大夫猶崇實學，不似隆慶、萬厯以後，聚徒植黨，務以心性相標榜，故持論頗有根據，惟其辨“累朝，絲綸簿，具存內閣”，無“楊士竒私送司禮監”事，焦竑《筆乘》嘗據以證士竒之受誣。然考《復辟録》載“初，朝廷旨意多出內閣條進，稿留閣中，號『絲綸簿』。其後，宦寺専恣奏，收簿秘內。徐有貞既得權寵，乃告上。如故事，還簿閣中”雲，則鏊時所見之簿，乃徐有貞重取以出，未可為“士竒不送”之證。其考訂間有未審。又，欲於河北試行井田，殊為迂闊。夢兆一條，篤信占驗，亦非儒者之言，未免為白璧之瑕耳。","前有賀燦然《序》稱“鏊元孫永熙，梓鏊所著《長語》、《紀聞》，及永熙父遵考《紀聞續卷》、《郢事紀畧》。總題曰《震澤先生別集》。”此本，蓋別集中之一種。然舊本別行，令亦各著於録焉。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"原序","paragraphs":["王文恪公，故有《長語》、《紀聞》各二卷。歲久，漫漶不可讀。玄孫永熈重壽之梓，並梓其尊人遵考《紀聞續卷》及《郢事紀畧》。總題曰《震澤先生別集》。屬餘序之簡端。","夫碩儒鉅公，渉筆成訓。《震澤長語》自經術、典制、文章、聲律以及象緯、仙釋之學，亡不擷精咀華，多昔人未闡之論。《紀聞》則褒貞斥佞，徵信訂訛。端邪之鏡，得失之林具焉。而遵考所續紀，大都稱述其鄉之先哲，以寄髙山仰止之思。若《紀畧》，則敘次郢事，令人讀之發豎而涕洟。而陵寢重地，亂而旋定，則皆其力也。文恪公有金集，霍渭先宗伯序之，行於世。遵考亦有詩若文如干卷，藏於家，茲其一斑，故稱《別集》雲。","餘合讀之，則輒嘉嘆文恪公暨遵考，髙風勁節，前輝後映，不獨文學濟羙而已。國朝奄豎弄權於內者，無如逆瑾；播虐於外者，無如惡奉。乃文恪公暨遵考，實兩攖其鋒方逆瑾，（瑾）用事，流毒冠紳，批根索瘢，輙至械繫以死，士亡敢吐氣，無論焦泌陽之倫，即，諡為文正者率陰陽。瑾指文恪公獨嶽嶽不阿，時與瑾忤，其所救正，居多有大臣之烈焉。頃者礦稅驛騷，貂璫四出而惡奉為甚，鉤人肉、拶人乳、斷人手足、戕民戮士，酷烈古今所未有。郡李臬憲二千石忤奉，逮繫者輩相望。會遵考出守承天，奉熖滋熾，而陵奄茂復佐之。遵考計不反顧，力為民請命，以保安肅，皇帝龍飛之地，風節亭亭。不忝文恪公孫矣。","夫士屈於奄豎，戀一官耳。文恪公逄瑾之怒，竟拂衣歸視，揆席如蘧廬；遵考逄奉與茂之怒，亦竟投劾歸，脫專城如敝屣。鳯皇翔於千仭之上，文恪之謂也；若遵考者，殆易所稱鴻漸於逵者歟？昭代名宰執，粹白無瑕者，必以文恪公為稱首。餘與遵考交最善稔，知其名德。即更僕未易數，然於國為名臣，於家為肖胤，不必覩其大全於茲集，已覘其槩矣。","繡水　賀燦然伯闇甫　撰"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"捲上","paragraphs":["○經傳","漢初，六經皆出，秦火煨燼之末，孔壁剝蝕之餘。然去古未逺，尚遺孔門之舊。","公羊榖梁，蓋傳子夏氏之學；《儀禮》有子夏傳；","《易》有子夏傳，而亡之；","《詩序》相傳亦云“子夏作”；","《易》傳於商瞿；","《書》傳於伏生之口，孔安國又得於孔壁所藏，劉向《別録》雲“虞卿作。抄撮九卷授荀卿。卿授張蒼。”然則，蒼師，荀卿者也；","《左傳》出蒼家，蒼亦有功於斯文矣；","浮邱伯亦荀卿門人，申公事之，是為魯詩根，牟子傳荀卿子；荀卿子傳大毛公，是為《毛詩》。","是時，諸儒掇拾補葺，專門、名家各守其師之說。其後，鄭玄之徒，箋註訓釋，不遺餘力，雖未盡得聖經微旨，而其功不可誣也。","宋儒性理之學行，漢儒之說盡廢。然其間有不可得而廢者，今猶見於十三經注疏。幸閩中尚冇其板，好古者不可不考也。使閩板或亡，則漢儒之學，幾乎熄矣。","餘始讀易，至《繫辭傳》，曰“大哉”。言乎“天地陰陽造化”之賾，盡在是矣。非聖人，孰能作之？而歐陽永叔以為非聖人作，何也？讀至序卦、雜卦，乃若有疑焉。若永叔之見，而亦未敢為必然之論。讀《淇水集》，彼亦疑之，謂有不合而強通之者。餘因是考之伏羲畫卦、文王繫辭、周公爻辭，共為二篇，曰“正經”。孔子於正經之後，翼以十篇，曰“上彖傳”、“下彖傳”、“大彖傳”、“繫辭傳上”、“繫辭傳下”、“文言傳”、“說卦傳上、中、下”十篇。是為《十翼》。經自經，翼自翼，孔子不敢同於前聖也。自商瞿傳至梁邱賀，曰“彖辭，所以釋經，乃分二翼於各卦之下。”鄭康成又移《文言傳》於乾坤二卦之後。王弼又移《彖傳》於各爻之後。經三紊亂。既亂正經，又失十翼。非復《易》之舊矣。諸儒多欲校定而不能，蓋秦火之後，易以卜筮獨存，而十翼散在人間。漢文帝廣《文學十翼》所存唯“彖、象、繫辭、文言”，至宣帝時，河上女子掘冢得《易》全書。上之。內“說卦中下二篇”汙壞不可復識。十翼遂亡其二。後人以“序卦、雜卦”足之，則二篇果非聖人作乎！胡一桂《翼傳》又謂“聖人讀易超然，意與易，會而為之辭，豈常人『尋行數墨』者比？”則亦未敢遽疑之也。","《麻衣正易心法》，四十二章。朱子謂其“偽作，掇拾老佛醫卜”之說，其信然乎？然其立論亦甚竒，謂“羲皇易道不立文字，使天下之人觀象而知吉凶。後世易道不傳，聖人不得已，而有辭。學者一著於辭，便謂『易止於是』。於是周孔孤行，不知有卦畫微旨。學易者，當於羲皇心地上馳騁，無於周孔註腳下盤旋。周孔猶謂之註腳，而況後世之紛紛乎？”今學者終年守傳注，猶不能明易，而欲單觀卦象，其亦難矣。","魏王彥問：闗朗以百年之數，筮得夬■之革■舍。","蓍嘆曰：","當今，大運不過二傳、五傳。從甲申（魏宣武王之元年）至戊申，天下當大亂，禍始宮掖（革六二，以柔居中）。有藩臣柄政，世伏其強（爾朱榮）。臣主俱屠（莊帝殺爾朱榮，榮子復殺莊帝）。當有二雄舉而中原分（二雄：九五，九三。髙歡、宇文泰。東西魏）。不戰德而詐權，則舊者先亡（革故也。是以東魏先亡）。辛丑之歲，當有恭儉之主起布衣，而並六合，必在西北。夫平大亂，必以武定。北，用武之國也。己酉之歲，江東其危乎（開皇元年平陳）？晚"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"震澤長語 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王鏊撰。鏊有《史餘》已著録。此本乃其退休歸裡時隨筆録記之書。分“經傳”，“國猷”，“官制”，“食貨”，“象緯”，“文章”，“音律”，“音韻”，“字學”，“姓氏”，“雜論”，“仙釋”，“夢兆”十三類。\n鏊，文詞醇正，又生當明之盛時，士大夫猶崇實學，不似隆慶、萬厯以後，聚徒植黨，務以心性相標榜，故持論頗有根據，惟其辨“累朝，絲綸簿，具存內閣”，無“楊士竒私送司禮監”事，焦竑《筆乘》嘗據以證士竒之受誣。然考《復辟録》載“初，朝廷旨意多出內閣條進，稿留閣中，號『絲綸簿』。其後，宦寺専恣奏，收簿秘內。徐有貞既得權寵，乃告上。如故事，還簿閣中”雲，則鏊時所見之簿，乃徐有貞重取以出，未可為“士竒不送”之證。其考訂間有未審。又，欲於河北試行井田，殊為迂闊。夢兆一條，篤信占驗，亦非儒者之言，未免為白璧之瑕耳。\n前有賀燦然《序》稱“鏊元孫永熙，梓鏊所著《長語》、《紀聞》，及永熙父遵考《紀聞續卷》、《郢事紀畧》。總題曰《震澤先生別集》。”此本，蓋別集中之一種。然舊本別行，令亦各著於録焉。\n## 原序\n王文恪公，故有《長語》、《紀聞》各二卷。歲久，漫漶不可讀。玄孫永熈重壽之梓，並梓其尊人遵考《紀聞續卷》及《郢事紀畧》。總題曰《震澤先生別集》。屬餘序之簡端。\n夫碩儒鉅公，渉筆成訓。《震澤長語》自經術、典制、文章、聲律以及象緯、仙釋之學，亡不擷精咀華，多昔人未闡之論。《紀聞》則褒貞斥佞，徵信訂訛。端邪之鏡，得失之林具焉。而遵考所續紀，大都稱述其鄉之先哲，以寄髙山仰止之思。若《紀畧》，則敘次郢事，令人讀之發豎而涕洟。而陵寢重地，亂而旋定，則皆其力也。文恪公有金集，霍渭先宗伯序之，行於世。遵考亦有詩若文如干卷，藏於家，茲其一斑，故稱《別集》雲。\n餘合讀之，則輒嘉嘆文恪公暨遵考，髙風勁節，前輝後映，不獨文學濟羙而已。國朝奄豎弄權於內者，無如逆瑾；播虐於外者，無如惡奉。乃文恪公暨遵考，實兩攖其鋒方逆瑾，（瑾）用事，流毒冠紳，批根索瘢，輙至械繫以死，士亡敢吐氣，無論焦泌陽之倫，即，諡為文正者率陰陽。瑾指文恪公獨嶽嶽不阿，時與瑾忤，其所救正，居多有大臣之烈焉。頃者礦稅驛騷，貂璫四出而惡奉為甚，鉤人肉、拶人乳、斷人手足、戕民戮士，酷烈古今所未有。郡李臬憲二千石忤奉，逮繫者輩相望。會遵考出守承天，奉熖滋熾，而陵奄茂復佐之。遵考計不反顧，力為民請命，以保安肅，皇帝龍飛之地，風節亭亭。不忝文恪公孫矣。\n夫士屈於奄豎，戀一官耳。文恪公逄瑾之怒，竟拂衣歸視，揆席如蘧廬；遵考逄奉與茂之怒，亦竟投劾歸，脫專城如敝屣。鳯皇翔於千仭之上，文恪之謂也；若遵考者，殆易所稱鴻漸於逵者歟？昭代名宰執，粹白無瑕者，必以文恪公為稱首。餘與遵考交最善稔，知其名德。即更僕未易數，然於國為名臣，於家為肖胤，不必覩其大全於茲集，已覘其槩矣。\n繡水　賀燦然伯闇甫　撰\n## 捲上\n○經傳\n漢初，六經皆出，秦火煨燼之末，孔壁剝蝕之餘。然去古未逺，尚遺孔門之舊。\n公羊榖梁，蓋傳子夏氏之學；《儀禮》有子夏傳；\n《易》有子夏傳，而亡之；\n《詩序》相傳亦云“子夏作”；\n《易》傳於商瞿；\n《書》傳於伏生之口，孔安國又得於孔壁所藏，劉向《別録》雲“虞卿作。抄撮九卷授荀卿。卿授張蒼。”然則，蒼師，荀卿者也；\n《左傳》出蒼家，蒼亦有功於斯文矣；\n浮邱伯亦荀卿門人，申公事之，是為魯詩根，牟子傳荀卿子；荀卿子傳大毛公，是為《毛詩》。\n是時，諸儒掇拾補葺，專門、名家各守其師之說。其後，鄭玄之徒，箋註訓釋，不遺餘力，雖未盡得聖經微旨，而其功不可誣也。\n宋儒性理之學行，漢儒之說盡廢。然其間有不可得而廢者，今猶見於十三經注疏。幸閩中尚冇其板，好古者不可不考也。使閩板或亡，則漢儒之學，幾乎熄矣。\n餘始讀易，至《繫辭傳》，曰“大哉”。言乎“天地陰陽造化”之賾，盡在是矣。非聖人，孰能作之？而歐陽永叔以為非聖人作，何也？讀至序卦、雜卦，乃若有疑焉。若永叔之見，而亦未敢為必然之論。讀《淇水集》，彼亦疑之，謂有不合而強通之者。餘因是考之伏羲畫卦、文王繫辭、周公爻辭，共為二篇，曰“正經”。孔子於正經之後，翼以十篇，曰“上彖傳”、“下彖傳”、“大彖傳”、“繫辭傳上”、“繫辭傳下”、“文言傳”、“說卦傳上、中、下”十篇。是為《十翼》。經自經，翼自翼，孔子不敢同於前聖也。自商瞿傳至梁邱賀，曰“彖辭，所以釋經，乃分二翼於各卦之下。”鄭康成又移《文言傳》於乾坤二卦之後。王弼又移《彖傳》於各爻之後。經三紊亂。既亂正經，又失十翼。非復《易》之舊矣。諸儒多欲校定而不能，蓋秦火之後，易以卜筮獨存，而十翼散在人間。漢文帝廣《文學十翼》所存唯“彖、象、繫辭、文言”，至宣帝時，河上女子掘冢得《易》全書。上之。內“說卦中下二篇”汙壞不可復識。十翼遂亡其二。後人以“序卦、雜卦”足之，則二篇果非聖人作乎！胡一桂《翼傳》又謂“聖人讀易超然，意與易，會而為之辭，豈常人『尋行數墨』者比？”則亦未敢遽疑之也。\n《麻衣正易心法》，四十二章。朱子謂其“偽作，掇拾老佛醫卜”之說，其信然乎？然其立論亦甚竒，謂“羲皇易道不立文字，使天下之人觀象而知吉凶。後世易道不傳，聖人不得已，而有辭。學者一著於辭，便謂『易止於是』。於是周孔孤行，不知有卦畫微旨。學易者，當於羲皇心地上馳騁，無於周孔註腳下盤旋。周孔猶謂之註腳，而況後世之紛紛乎？”今學者終年守傳注，猶不能明易，而欲單觀卦象，其亦難矣。\n魏王彥問：闗朗以百年之數，筮得夬■之革■舍。\n蓍嘆曰：\n當今，大運不過二傳、五傳。從甲申（魏宣武王之元年）至戊申，天下當大亂，禍始宮掖（革六二，以柔居中）。有藩臣柄政，世伏其強（爾朱榮）。臣主俱屠（莊帝殺爾朱榮，榮子復殺莊帝）。當有二雄舉而中原分（二雄：九五，九三。髙歡、宇文泰。東西魏）。不戰德而詐權，則舊者先亡（革故也。是以東魏先亡）。辛丑之歲，當有恭儉之主起布衣，而並六合，必在西北。夫平大亂，必以武定。北，用武之國也。己酉之歲，江東其危乎（開皇元年平陳）？晚","is_preview":true,"preview_page_limit":10}