{"resource_id":5301,"title":"质孔说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"質孔說 清 周夢顏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["告聖廟文","玉峰後學小子周蘿顏，盥手焚香，敢昭告於大成門內至聖先師孔子座下：恭惟至聖先師，道冠古今，德配天地，建百王之極；俎豆千秋，作萬世之師。儀型四表，固已網羅前代，莫罄高深；陶鑄後賢，難為讚頌矣。夢顏下里庸材，窮陬末學，雖複誦讀詩書，不獲仰窺堂奧，但念束髮受書以來，即佩服聖訓，研究斯文，口誦心維，反覆潛玩，積有年月。故於聖賢學問辭氣，依稀窺見一斑，不得以似是而非之語，顛倒耄年之心。且今國家設科取士，尊尚四子之書，傳注悉宗朱子，文治光華，於斯為盛。從此攻舉業者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有礙場屋。若注無明文，縱有至精至當之解，不敢發明；有發明者，即指為離經畔道，擯斥有司。在功令，原不為一先儒而慾障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有書而不敢發明，則其所發明者無非紙上之陳言；後人有口而不敢吐露，則其所吐露者何異兒童之剿說？自此以往，士林皆以順為正矣。小子志切闡揚，不求榮利，道以孔顏為法，學以忠恕為宗，讀孟子必折衷於論語，讀小注必考證於白文，但求其至精至當，不囿於習見習聞。竊恐立念迂疏，有乖時俗，用是預為佈告，不敢私竊。伏念先師夫子，為能牢籠一世，俯毓群英，自顏曾以迄，來學罔不羅入宮牆，一體陶淑。小子與先儒，出世雖有後先，同學原無彼此，況道之所在，本宜互為商榷，所以古人著書，必曰以俟後之君子，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。則居先儒後，為之拾其遺而補其闕，先儒未必不首肯於九京也。爰將四書中未發之精蘊，討論蒐羅，以備參考，而又錄出其假託語言，有乖王化、有倍綱常者，指出數條。共分二卷，名為質孔說。盥手焚香，百拜上達，仰冀先師夫子在天之靈默為昭鑑。儻其有稗學校，伏望賜以流通；設或無當聖心，唯願宥其狂瞽。小子不勝惶恐待罪之至。","計呈：","上卷儒門宗旨 下卷讀書管見","質孔說目次"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上 儒門宗旨","paragraphs":["讀書當知宗旨","聖道須得門而入","學者當以忠恕入門","忠恕本孔子之言","忠恕是快捷方式法","忠恕之道無行不與","知行處皆有一貫","子貢尋出簡要法","恕能該忠","恕字尤易入門","忠恕當具訓蒙士","忠恕能變化氣質","學庸所論忠恕","忠恕源頭在於無我","論語大半詆無我","聖人無我志量","無我是儒術大本領","無我之學於今難講","子絕四中重在無我","無我之中有真我","真我之中原無我","讀書宜思法戒","孔門專務為己","患盜喻","學者須識異端二字","士子當學聖人志願","夫子尚有未盡之言","本天本心說","心齋坐忘","學者當識得心字","真心亙古不滅"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷下 讀書管見","paragraphs":["結繩而治","孔子未嘗刪詩書","誤解檀弓出母字","辨三斬板而已句","莊子筆誤","孔子不忍比親於獸","聖人不敢使弟子為君","夫子之言性與天道","執鞭之士","夫子罕言仁","博學而無所成名","寢衣長一身有半","割不正不食","章次倒置","弟子名次書法","浴乎沂","片言折獄","原壤非老氏之流","論語當先看志學章","當以無言章作最後讀","大學三綱領","物有本末節","格物格字","當詳玩曾子釋淇澳節","聽訟章","補格物致知章","大學當看幾處好惡","天命之謂性注","中和位育即理即事","讀中庸要看幾個至字","聖人天地不能盡道","莫載莫破","君子之道四","鬼神章","誠者自成成字","道並行而不相悖","仲尼至聖至誠","孟子志在用齊","萬章欲以不見諸侯推尊孟子","周七八月夏五六月","管仲是王佐之才","沈同問伐燕","許行不足與辨","什一而稅古今不同","寓兵於農","孟子吊膝心事","樂正子從子敖二章","濟人溱洧","陳仲子","三自反章","班爵祿之制","封建非久安之道","仁義不可獨言在內","仁義並無內外之可言","血氣便是小體","更有大小之別","堯服桀服","伊尹放太甲","擴充之說最宜詳味","儒門不可無諍士"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"質孔說卷之上","paragraphs":["崑山後學周夢顏謹輯","儒門宗旨","讀書當知宗旨","從古聖賢當以孔子為宗孔子所言當以論語為宗論語五百章當以一貫為宗人將五百章分讀故但知參乎章重一貫餘將五百章合讀乃知全書皆重一貫也孔顏心相契合不待明言其聞言即悟者不過曾子反覆開示者不過子貢曾子獨能隨事精察身體力行灼見其中根底所以夫子說來直下承當門人聞來隨口指點將一貫二字易以忠恕使人易於法守可謂開快捷方式之門矣","聖道須得門而入","唯入門也乃可升堂唯升堂也乃可入室則入門為至要矣何謂門忠恕是也何謂堂一貫是也何謂室即惟精惟一允執厥中也夫呼參而詔一貫即明示以堂矣曾子告門人以忠恕亦明示以門矣示以堂而參即唯曾子不負夫子矣示以忠恕而無人從事於忠恕後人不幾負曾子乎忠恕之說似乎庸近卻不知即此便是下學上達工夫即此便是希聖希賢道理但當隨事精察而力行之耳","學者當以忠恕入門","仲尼之道高遠難及曾子指出忠恕二字可以顯然入手蓋忠是盡其在我恕是推以及人忠是體恕是用二者交相資助日間一處事一接物其中必有忠恕之理用以齊家則家齊用以治國則國治用以平天下則天下平庶民去之去此忠恕也君子存之存此忠恕也隱居求志求此忠恕也行義達道達此忠恕也考諸三王而不謬忠恕可以繼往百世可俟聖人而不惑忠恕可以開來放之忠恕彌六合收之忠恕藏一心堯舜禹湯文武周公孔子未有不本乎此者也","忠恕本孔子之言","夫子以一貫為吾道曾子以忠恕為夫子之道乃知忠恕二字非曾子獨闢也忠恕違道不遠夫子固已先言之也但一貫言其究竟忠恕指其入手耳學者須從入手處研究造次顛沛無或間斷使此理參前倚衡方到一以貫之地位","忠恕是快捷方式法","先儒語錄充棟汗牛撮其大要亦止數端或言工夫在主敬或言入手須慎獨或言當以尊德性為宗或言當以道問學為要或以格物為大綱而群言籍籍或以良知為宗旨而議論紛紛雖殊途同轍猶萬水無不朝東師授弟傳似群星悉皆拱北然以曾子言之猶似旁門曲徑尚難入室升堂何如忠恕二字之親承聖訓尤為正大光明直截了當乎","忠恕之道無行不與","夫子自明無隱而曰吾無行而不與乃知夫子一言一動無非一貫之理即無非忠恕之理卻不明明道破只是引而不發使學者深思而自得蓋從心中悟出者方是自己心中之一貫從耳內聞得者猶是夫子口中之一貫試看論語中幾處之字皆有無窮意味如知及之仁能守之生而知之學而知之知之好之樂之民可使由之不可使知之等每一之字即有一之字道理想到著實處即是忠恕想到會通處便是一貫","知行處皆有一貫","正欲與天下學人共明一貫隨手指一句書能道出忠恕之理便是一貫知處於視聽言動時步步實踐此理便是一貫行處","子貢尋出簡要法","多學而識章夫子既告以一貫矣然其下手工夫終不輕言使其再去研求憤悱而後啟發所以子貢想出簡要之法即問一言可行終身夫子便以恕字告之而又教以入手之方直曰己所不"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"質孔說 清 周夢顏","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"質孔說 清 周夢顏","section_title":"捲上 儒門宗旨","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"質孔說 清 周夢顏","section_title":"卷下 讀書管見","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"質孔說 清 周夢顏","section_title":"質孔說卷之上","is_available":true}],"plain_text":"# 質孔說 清 周夢顏\n告聖廟文\n玉峰後學小子周蘿顏，盥手焚香，敢昭告於大成門內至聖先師孔子座下：恭惟至聖先師，道冠古今，德配天地，建百王之極；俎豆千秋，作萬世之師。儀型四表，固已網羅前代，莫罄高深；陶鑄後賢，難為讚頌矣。夢顏下里庸材，窮陬末學，雖複誦讀詩書，不獲仰窺堂奧，但念束髮受書以來，即佩服聖訓，研究斯文，口誦心維，反覆潛玩，積有年月。故於聖賢學問辭氣，依稀窺見一斑，不得以似是而非之語，顛倒耄年之心。且今國家設科取士，尊尚四子之書，傳注悉宗朱子，文治光華，於斯為盛。從此攻舉業者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有礙場屋。若注無明文，縱有至精至當之解，不敢發明；有發明者，即指為離經畔道，擯斥有司。在功令，原不為一先儒而慾障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有書而不敢發明，則其所發明者無非紙上之陳言；後人有口而不敢吐露，則其所吐露者何異兒童之剿說？自此以往，士林皆以順為正矣。小子志切闡揚，不求榮利，道以孔顏為法，學以忠恕為宗，讀孟子必折衷於論語，讀小注必考證於白文，但求其至精至當，不囿於習見習聞。竊恐立念迂疏，有乖時俗，用是預為佈告，不敢私竊。伏念先師夫子，為能牢籠一世，俯毓群英，自顏曾以迄，來學罔不羅入宮牆，一體陶淑。小子與先儒，出世雖有後先，同學原無彼此，況道之所在，本宜互為商榷，所以古人著書，必曰以俟後之君子，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。則居先儒後，為之拾其遺而補其闕，先儒未必不首肯於九京也。爰將四書中未發之精蘊，討論蒐羅，以備參考，而又錄出其假託語言，有乖王化、有倍綱常者，指出數條。共分二卷，名為質孔說。盥手焚香，百拜上達，仰冀先師夫子在天之靈默為昭鑑。儻其有稗學校，伏望賜以流通；設或無當聖心，唯願宥其狂瞽。小子不勝惶恐待罪之至。\n計呈：\n上卷儒門宗旨 下卷讀書管見\n質孔說目次\n## 捲上 儒門宗旨\n讀書當知宗旨\n聖道須得門而入\n學者當以忠恕入門\n忠恕本孔子之言\n忠恕是快捷方式法\n忠恕之道無行不與\n知行處皆有一貫\n子貢尋出簡要法\n恕能該忠\n恕字尤易入門\n忠恕當具訓蒙士\n忠恕能變化氣質\n學庸所論忠恕\n忠恕源頭在於無我\n論語大半詆無我\n聖人無我志量\n無我是儒術大本領\n無我之學於今難講\n子絕四中重在無我\n無我之中有真我\n真我之中原無我\n讀書宜思法戒\n孔門專務為己\n患盜喻\n學者須識異端二字\n士子當學聖人志願\n夫子尚有未盡之言\n本天本心說\n心齋坐忘\n學者當識得心字\n真心亙古不滅\n## 卷下 讀書管見\n結繩而治\n孔子未嘗刪詩書\n誤解檀弓出母字\n辨三斬板而已句\n莊子筆誤\n孔子不忍比親於獸\n聖人不敢使弟子為君\n夫子之言性與天道\n執鞭之士\n夫子罕言仁\n博學而無所成名\n寢衣長一身有半\n割不正不食\n章次倒置\n弟子名次書法\n浴乎沂\n片言折獄\n原壤非老氏之流\n論語當先看志學章\n當以無言章作最後讀\n大學三綱領\n物有本末節\n格物格字\n當詳玩曾子釋淇澳節\n聽訟章\n補格物致知章\n大學當看幾處好惡\n天命之謂性注\n中和位育即理即事\n讀中庸要看幾個至字\n聖人天地不能盡道\n莫載莫破\n君子之道四\n鬼神章\n誠者自成成字\n道並行而不相悖\n仲尼至聖至誠\n孟子志在用齊\n萬章欲以不見諸侯推尊孟子\n周七八月夏五六月\n管仲是王佐之才\n沈同問伐燕\n許行不足與辨\n什一而稅古今不同\n寓兵於農\n孟子吊膝心事\n樂正子從子敖二章\n濟人溱洧\n陳仲子\n三自反章\n班爵祿之制\n封建非久安之道\n仁義不可獨言在內\n仁義並無內外之可言\n血氣便是小體\n更有大小之別\n堯服桀服\n伊尹放太甲\n擴充之說最宜詳味\n儒門不可無諍士\n## 質孔說卷之上\n崑山後學周夢顏謹輯\n儒門宗旨\n讀書當知宗旨\n從古聖賢當以孔子為宗孔子所言當以論語為宗論語五百章當以一貫為宗人將五百章分讀故但知參乎章重一貫餘將五百章合讀乃知全書皆重一貫也孔顏心相契合不待明言其聞言即悟者不過曾子反覆開示者不過子貢曾子獨能隨事精察身體力行灼見其中根底所以夫子說來直下承當門人聞來隨口指點將一貫二字易以忠恕使人易於法守可謂開快捷方式之門矣\n聖道須得門而入\n唯入門也乃可升堂唯升堂也乃可入室則入門為至要矣何謂門忠恕是也何謂堂一貫是也何謂室即惟精惟一允執厥中也夫呼參而詔一貫即明示以堂矣曾子告門人以忠恕亦明示以門矣示以堂而參即唯曾子不負夫子矣示以忠恕而無人從事於忠恕後人不幾負曾子乎忠恕之說似乎庸近卻不知即此便是下學上達工夫即此便是希聖希賢道理但當隨事精察而力行之耳\n學者當以忠恕入門\n仲尼之道高遠難及曾子指出忠恕二字可以顯然入手蓋忠是盡其在我恕是推以及人忠是體恕是用二者交相資助日間一處事一接物其中必有忠恕之理用以齊家則家齊用以治國則國治用以平天下則天下平庶民去之去此忠恕也君子存之存此忠恕也隱居求志求此忠恕也行義達道達此忠恕也考諸三王而不謬忠恕可以繼往百世可俟聖人而不惑忠恕可以開來放之忠恕彌六合收之忠恕藏一心堯舜禹湯文武周公孔子未有不本乎此者也\n忠恕本孔子之言\n夫子以一貫為吾道曾子以忠恕為夫子之道乃知忠恕二字非曾子獨闢也忠恕違道不遠夫子固已先言之也但一貫言其究竟忠恕指其入手耳學者須從入手處研究造次顛沛無或間斷使此理參前倚衡方到一以貫之地位\n忠恕是快捷方式法\n先儒語錄充棟汗牛撮其大要亦止數端或言工夫在主敬或言入手須慎獨或言當以尊德性為宗或言當以道問學為要或以格物為大綱而群言籍籍或以良知為宗旨而議論紛紛雖殊途同轍猶萬水無不朝東師授弟傳似群星悉皆拱北然以曾子言之猶似旁門曲徑尚難入室升堂何如忠恕二字之親承聖訓尤為正大光明直截了當乎\n忠恕之道無行不與\n夫子自明無隱而曰吾無行而不與乃知夫子一言一動無非一貫之理即無非忠恕之理卻不明明道破只是引而不發使學者深思而自得蓋從心中悟出者方是自己心中之一貫從耳內聞得者猶是夫子口中之一貫試看論語中幾處之字皆有無窮意味如知及之仁能守之生而知之學而知之知之好之樂之民可使由之不可使知之等每一之字即有一之字道理想到著實處即是忠恕想到會通處便是一貫\n知行處皆有一貫\n正欲與天下學人共明一貫隨手指一句書能道出忠恕之理便是一貫知處於視聽言動時步步實踐此理便是一貫行處\n子貢尋出簡要法\n多學而識章夫子既告以一貫矣然其下手工夫終不輕言使其再去研求憤悱而後啟發所以子貢想出簡要之法即問一言可行終身夫子便以恕字告之而又教以入手之方直曰己所不","is_preview":true,"preview_page_limit":10}