{"resource_id":5290,"title":"读书说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"讀書說　　（清）胡承諾 撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●敘","paragraphs":["昔人論唐宋八大家文，謂曾南豐獨具醇實氣，蓋惟聖德積中，發而為平易近人之論，而非立異以鳴高，是以深切著明，耐人尋繹，雖聖賢無以易之也。然而著述之足以羽翼經傳者，求之近代，不數覯矣。竟陵明季孝廉胡氏[長樂老按,氏當作石]。莊先生，值鼎革後，高尚不仕，閉戶著書，卓然為理學名儒。餘視學來楚，思購其遺集而未得。今春按視郢都，詢諸學博陳君小杜趙君支山，屬其搜採藏書，並以發潛闡幽，宜付梓以壽世為勸。學博踴躍樂從，與邑中紳士謀梓其讀書說六卷，因郵寄其家藏稿本問序於餘。餘取而讀之，見其說理之精，指事之確，徵引史籍之富，考據經義之詳，而又每立一說，能以明坦易出之。披誦數過，令人如飲醇醪，如聆古瑟，平淡中愈見雋永，乃益嘆有道之言，不求立異，而自有其大異者在。聞之竟陵山水清佳，秀靈所毓，代產才人，如鍾伯敬、譚友夏諸公，詞章鴻博，名震寰區。今出是編以公斯世，上足備朝廷行政治人之用，下亦足為學士謹身寡過之資，則其有功於世道人心者，宜將與唐宋名賢相頏頡，尤為楚邦增色焉。學博職司秉鐸，表章前哲，即以風厲諸生。是役也，楚人士得所觀法。且知海內儒林，鹹奉為圭臬無疑矣。欽命提督湖北全省學政翰林院編修王履謙謹序。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●敘","paragraphs":["道生信，信生書，著書明道者也。道不生信，書於何有？信百千萬世而不疑者，道也，非書也。徒以書而已矣，同室之人猶操戈焉。惡乎信？儒家者流，若荀楊，其書業疑信參半，董江都、王仲淹之書疑其疵者有之，疑其訛者有之。至若新序、說苑、中論、傅子，讀者但取其大旨，無暇苛求。是皆道不足以生信，而其書遂亦分責焉。濂洛關閩之書，本無可疑者也，然而恃者藐焉，愎者盭焉。諱者黨焉，淺者阿焉，陰與敵者強勝焉，貌求似者假竊焉。甚至索瘢者文焉，妄行者訾焉，斯又讀書者之過而非著書者之過也。夫所謂信也者，非要譽匹夫一時之口耳，實期諸天下後世之人心。誠能以道生信也，書何患乎此？先祖孝廉公石莊先生讀書說若干卷，與所著繹志相表裡，並行於世。而此書尤為平近。雖雲體裁荀韓，理原聖賢，文退賈董，事該精粗。上自君相，下逮士庶，讀之若衣服飲食之切於身，燭照數計之昭於目，殆無不發信心焉者。無他，道生故也。則是書之行，吾知其不來訾也，無容文也。假竊者不能強，[長樂老按,“強”字當屬下讀]勝者弗克也，無所用其阿與黨也，欲盭之不可得而盭也，思藐焉不可得而藐也。是說也，非予一家之私言，請以質之讀書通道之君子。七世孫鼎臣謹序。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"●卷一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"務本","paragraphs":["聖賢立教，欲使天下之人同為聖賢，故論語首篇皆言務本之意。天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。蓋天下之物，觀於其末，見其一端，不能見他端。觀於其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情慾。君子務本，故不溺於欲；小人逐末，故不洽於理。聖賢教人學問，欲其以本務勝末流也。古人未生胎教，既生保教，故為學之法自童稺始者，最忌舉動無常。宜先之以德器，又苦識趣卑陋，當次之以胸襟，不可不出為世用也。故書名點畫之類，灑掃應對少儀內則之篇，亟就外傅學之。十五入大學，則必授以經史，此正始之道，人才之基，學問之原也。然矜心勝氣，辯言小慧，皆學之累。虛浮華美，轉徙流遁，又德所由喪。晏安偷惰，護前文過，則善端潛消，惡幾易熾。故必大為之防焉。既道以善行，又阻塞惡竇，如此而人才不成者，未之有也。聖王治天下，少則習人於學，長則材人於位。少之所習者，本也；長之所材者，末也。末者所以驗其本，本者所以資其末。由本及末，則輕重小大，更可相資成功。內外隱顯，亦相輔而日進德矣。書曰，善無常主，協於克一。一者，善之所止也。聖賢之言，即善所止。蓋欲有一線未泯，即理有一線未淳。聖賢之言，欲盡理全。全斯止矣。所言之道皆仁義也，所言之事皆禮樂也。記曰，天高地下，萬物散殊，而禮制行焉。流而不息，合同而化，而樂興焉。禮樂兩端，如世上兩大城郭，幾許物類，莫不依託其中。仁義者，禮樂之本，孝弟又仁義之本，故程子曰，儘性至命，必本孝弟；窮神知化，必由禮樂。以此思之，說理雖精，而無當於天性。應務雖通，而不足於中和，皆無本之學也。為學為治，莫不皆然。一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"行習","paragraphs":["學宜謹內外之際。凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏篤實，皆務內者也。務外者致飾喪真，非成德之器，一涉於彼，即不能返此。為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。終其身不自如者，如未嘗學者也。務內者誠則不欺，切則不浮，不分心於情慾，不阻喪於苦難，不怠棄於半塗。按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近於平夷，而樂於共至。人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者顛覆，倚空者傾頹。讀書而氾濫無歸，浮華不實，何以異此？河閒獻王好書，務得其實，每求真是。蓋無所見者於書求之，有所見者於書證之。有益於道者取之，無益者略之。有實用者存之，空談者屏之。邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嘗，序之漸者不以猝至，諭之篤者不以泛觀。一話一言無不引伸而及於學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親歷其閒而不為臆度懸想之說，庶不媿好學之稱也。不可矜古人已定之名而跡其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益於古人。又使無形之理具於吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見於夢寐，學堯舜則見於羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閒未達，精於所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"讀書說　　（清）胡承諾 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●敘\n道生信，信生書，著書明道者也。道不生信，書於何有？信百千萬世而不疑者，道也，非書也。徒以書而已矣，同室之人猶操戈焉。惡乎信？儒家者流，若荀楊，其書業疑信參半，董江都、王仲淹之書疑其疵者有之，疑其訛者有之。至若新序、說苑、中論、傅子，讀者但取其大旨，無暇苛求。是皆道不足以生信，而其書遂亦分責焉。濂洛關閩之書，本無可疑者也，然而恃者藐焉，愎者盭焉。諱者黨焉，淺者阿焉，陰與敵者強勝焉，貌求似者假竊焉。甚至索瘢者文焉，妄行者訾焉，斯又讀書者之過而非著書者之過也。夫所謂信也者，非要譽匹夫一時之口耳，實期諸天下後世之人心。誠能以道生信也，書何患乎此？先祖孝廉公石莊先生讀書說若干卷，與所著繹志相表裡，並行於世。而此書尤為平近。雖雲體裁荀韓，理原聖賢，文退賈董，事該精粗。上自君相，下逮士庶，讀之若衣服飲食之切於身，燭照數計之昭於目，殆無不發信心焉者。無他，道生故也。則是書之行，吾知其不來訾也，無容文也。假竊者不能強，[長樂老按,“強”字當屬下讀]勝者弗克也，無所用其阿與黨也，欲盭之不可得而盭也，思藐焉不可得而藐也。是說也，非予一家之私言，請以質之讀書通道之君子。七世孫鼎臣謹序。\n## ●卷一\n## 務本\n聖賢立教，欲使天下之人同為聖賢，故論語首篇皆言務本之意。天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。蓋天下之物，觀於其末，見其一端，不能見他端。觀於其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情慾。君子務本，故不溺於欲；小人逐末，故不洽於理。聖賢教人學問，欲其以本務勝末流也。古人未生胎教，既生保教，故為學之法自童稺始者，最忌舉動無常。宜先之以德器，又苦識趣卑陋，當次之以胸襟，不可不出為世用也。故書名點畫之類，灑掃應對少儀內則之篇，亟就外傅學之。十五入大學，則必授以經史，此正始之道，人才之基，學問之原也。然矜心勝氣，辯言小慧，皆學之累。虛浮華美，轉徙流遁，又德所由喪。晏安偷惰，護前文過，則善端潛消，惡幾易熾。故必大為之防焉。既道以善行，又阻塞惡竇，如此而人才不成者，未之有也。聖王治天下，少則習人於學，長則材人於位。少之所習者，本也；長之所材者，末也。末者所以驗其本，本者所以資其末。由本及末，則輕重小大，更可相資成功。內外隱顯，亦相輔而日進德矣。書曰，善無常主，協於克一。一者，善之所止也。聖賢之言，即善所止。蓋欲有一線未泯，即理有一線未淳。聖賢之言，欲盡理全。全斯止矣。所言之道皆仁義也，所言之事皆禮樂也。記曰，天高地下，萬物散殊，而禮制行焉。流而不息，合同而化，而樂興焉。禮樂兩端，如世上兩大城郭，幾許物類，莫不依託其中。仁義者，禮樂之本，孝弟又仁義之本，故程子曰，儘性至命，必本孝弟；窮神知化，必由禮樂。以此思之，說理雖精，而無當於天性。應務雖通，而不足於中和，皆無本之學也。為學為治，莫不皆然。一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。\n## 行習\n學宜謹內外之際。凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏篤實，皆務內者也。務外者致飾喪真，非成德之器，一涉於彼，即不能返此。為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。終其身不自如者，如未嘗學者也。務內者誠則不欺，切則不浮，不分心於情慾，不阻喪於苦難，不怠棄於半塗。按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近於平夷，而樂於共至。人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者顛覆，倚空者傾頹。讀書而氾濫無歸，浮華不實，何以異此？河閒獻王好書，務得其實，每求真是。蓋無所見者於書求之，有所見者於書證之。有益於道者取之，無益者略之。有實用者存之，空談者屏之。邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嘗，序之漸者不以猝至，諭之篤者不以泛觀。一話一言無不引伸而及於學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親歷其閒而不為臆度懸想之說，庶不媿好學之稱也。不可矜古人已定之名而跡其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益於古人。又使無形之理具於吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見於夢寐，學堯舜則見於羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閒未達，精於所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}