{"resource_id":5285,"title":"论气","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"論氣 明 宋應星","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"論氣序","paragraphs":["（上缺）……性既不可徑情告人，而登壇說法，引喻多方，又不能暢其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然諸家攻之者，只言其端異，而朱晦翁始以四十二章，其言卻亦平實。概之，此言一出，乃知讀內典者何嘗於文字之間一細心研究也。","大圓之內為方，五萬裡中凡重譯之可至者，其人出世而苦行精進，與入世而勘亂治民、佐使君臣，才德皆相彷彿。至於語言文字之妙，必推中華居上座焉，是豈人之所為哉！夫語言即有神，然從來尊信，不於目睫之下，蓋夷視其人，則並其文字而忽之，此人情之固然也。雖然乾坤易簡之理，其兆端已無餘蘊矣。崇禎丁丑季夏月，奉新宋應星書於分宜學署。","形氣化五章","天地間非形即氣，非氣即形，雜於形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬裡而墜，經歷埃蓋奇候，融結而為形者，星隕為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也。初由氣化形人見之，卒由形化氣人不見者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。","氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛幹霄之木，此一粒原本幾何，其餘則皆氣所化也。當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，製為宮室囂用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以曏者之輕重，七十無一焉；量以多寡，五十無一焉。即枯枝、椔莖、落葉、凋芒殞墜漬腐而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土與隨流而入壑也，會母氣於黃泉，朝元精於沍穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥究竟積為土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？","人身食草木之實與禽獸之肉，不居然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而腑臟燥結，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故復返於氣耳。或曰：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵．入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦若是而已矣。","形氣二","形而不堅，氣而不隱者，水火之體也。坎水為男，佈置道途，耕耘畎畝，貴臨賤役．在人耳目之前；離火為女，正位宮中，隱藏奧室，見人而回避，此水火之情也。二者介乎形氣之間，以為氣矣而有形，以為形矣而實氣。其與氣相於化也，剎那子母，瞬息有無。是故形氣相化，遲而微，而水火與氣化，捷而著。氣火相化，觀其竅於流爍電光，而不於傳薪之候。水氣相化，觀其妙於密雲不雨，而不於沸釜之間。氣火化疏，而水氣化數，此又大陰大陽旋天遲速之義也。","人身五官百骸，天地全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入髒而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入髒而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，終日食清淑之氣，集於谷室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤以為腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。","形氣三","有形之物，有化速與化遲者，何也？曰：化，視其生也。化之速者，其生必速；生之遲者，其化亦遲也。","匏瓜之為物也，自清明之初至於秋分之末，其藤虆、其葉蓬、其實枵然大；及其殞落而化也，亦以百八十日而返於無。杉檜之質，有經百年者，其化之至於淨盡，亦須百年；經五百年者，化之至於淨盡，亦五百年也。墓門之內，使彭殤合葬，壙中殤骨必先化，而彭骨必久延。猶之雛雞與母同入湯鑊中，雛已熟爛，而母雞皮肉方堅韌也。至於同一地穴，而陳人之身，有三年而朽者，有數十年而朽者，此由地脈蒸氣盛衰不同之故。","譬之釜內烹雞，有熾薪者，數刻而熟；薪力微緩者，時久亦數倍也。然則蒸氣盛者，即百歲之人，葬入其中，三年盡矣，何以符所生久載乎？曰：蒸氣盛而速朽者，非虛無之化，乃熔化之化。骨肉土泥混雜，必待百年而後虛無淨盡也。至人力不欲速朽者，灌以水銀，斂以珠玉，土中蒸氣原避此數物而不相侵逼，不然，蓋藏之下，水火蒸氣無尺寸不充到也。曰：殤子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合會混元蒸氣，何由得化？焦尾之琴，其質非草木乎，即至今存可也。","曰：杉檜之木百年矣。為人樑棟，又百年，其逢火與入土也，毋乃速化乎？曰：為樑棟之時，未嘗生，何論化？準化必以生，此棟與梁逢火入土，即百年少一日不能至於盡也。","形氣四","或問有形必化氣，黃泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而後化否？曰：其質有灰者，非地氣蒸混，必無由化。草木有灰也，人獸骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而生長者，其精液相傳，故骨肉與草木同其氣類也。即水中魚蝦所食滓沫，究竟源流，亦草木所為也。","若夫見火還虛，而了無灰質存者，則硃砂、雄雌石、硫黃、煤炭、魁、朴硝之類。此數物者，精意欲成金而形骸尚類石，天地真火融結而成，而人間凡火迎合而化，不待頃刻而立見虛無本色也。彼水銀流自嫩砂，明珠胎於老蚌，此其無質與灰又不待言也。是故火生於木，其化物之功，有一星而敵地氣之萬鈞，一刻而敵百年者。造化之妙，不可思議也。","形氣五","或曰：草木生化之理，既聞命矣，飛潛、動植而外，土石五金，居然形也，其終不化乎？亦有化有不化乎？","曰：土以載物，使其與物同化，則乾坤或幾乎息矣。劫盡之時，再作理會可也。沙與石，由土而生，有生亦有化，化仍歸土，以俟劫盡。深山之中，無石而有石，小石而大"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"論氣 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論氣序\n（上缺）……性既不可徑情告人，而登壇說法，引喻多方，又不能暢其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然諸家攻之者，只言其端異，而朱晦翁始以四十二章，其言卻亦平實。概之，此言一出，乃知讀內典者何嘗於文字之間一細心研究也。\n大圓之內為方，五萬裡中凡重譯之可至者，其人出世而苦行精進，與入世而勘亂治民、佐使君臣，才德皆相彷彿。至於語言文字之妙，必推中華居上座焉，是豈人之所為哉！夫語言即有神，然從來尊信，不於目睫之下，蓋夷視其人，則並其文字而忽之，此人情之固然也。雖然乾坤易簡之理，其兆端已無餘蘊矣。崇禎丁丑季夏月，奉新宋應星書於分宜學署。\n形氣化五章\n天地間非形即氣，非氣即形，雜於形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬裡而墜，經歷埃蓋奇候，融結而為形者，星隕為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也。初由氣化形人見之，卒由形化氣人不見者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。\n氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛幹霄之木，此一粒原本幾何，其餘則皆氣所化也。當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，製為宮室囂用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以曏者之輕重，七十無一焉；量以多寡，五十無一焉。即枯枝、椔莖、落葉、凋芒殞墜漬腐而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土與隨流而入壑也，會母氣於黃泉，朝元精於沍穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥究竟積為土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？\n人身食草木之實與禽獸之肉，不居然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而腑臟燥結，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故復返於氣耳。或曰：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵．入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦若是而已矣。\n形氣二\n形而不堅，氣而不隱者，水火之體也。坎水為男，佈置道途，耕耘畎畝，貴臨賤役．在人耳目之前；離火為女，正位宮中，隱藏奧室，見人而回避，此水火之情也。二者介乎形氣之間，以為氣矣而有形，以為形矣而實氣。其與氣相於化也，剎那子母，瞬息有無。是故形氣相化，遲而微，而水火與氣化，捷而著。氣火相化，觀其竅於流爍電光，而不於傳薪之候。水氣相化，觀其妙於密雲不雨，而不於沸釜之間。氣火化疏，而水氣化數，此又大陰大陽旋天遲速之義也。\n人身五官百骸，天地全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入髒而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入髒而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，終日食清淑之氣，集於谷室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤以為腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。\n形氣三\n有形之物，有化速與化遲者，何也？曰：化，視其生也。化之速者，其生必速；生之遲者，其化亦遲也。\n匏瓜之為物也，自清明之初至於秋分之末，其藤虆、其葉蓬、其實枵然大；及其殞落而化也，亦以百八十日而返於無。杉檜之質，有經百年者，其化之至於淨盡，亦須百年；經五百年者，化之至於淨盡，亦五百年也。墓門之內，使彭殤合葬，壙中殤骨必先化，而彭骨必久延。猶之雛雞與母同入湯鑊中，雛已熟爛，而母雞皮肉方堅韌也。至於同一地穴，而陳人之身，有三年而朽者，有數十年而朽者，此由地脈蒸氣盛衰不同之故。\n譬之釜內烹雞，有熾薪者，數刻而熟；薪力微緩者，時久亦數倍也。然則蒸氣盛者，即百歲之人，葬入其中，三年盡矣，何以符所生久載乎？曰：蒸氣盛而速朽者，非虛無之化，乃熔化之化。骨肉土泥混雜，必待百年而後虛無淨盡也。至人力不欲速朽者，灌以水銀，斂以珠玉，土中蒸氣原避此數物而不相侵逼，不然，蓋藏之下，水火蒸氣無尺寸不充到也。曰：殤子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合會混元蒸氣，何由得化？焦尾之琴，其質非草木乎，即至今存可也。\n曰：杉檜之木百年矣。為人樑棟，又百年，其逢火與入土也，毋乃速化乎？曰：為樑棟之時，未嘗生，何論化？準化必以生，此棟與梁逢火入土，即百年少一日不能至於盡也。\n形氣四\n或問有形必化氣，黃泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而後化否？曰：其質有灰者，非地氣蒸混，必無由化。草木有灰也，人獸骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而生長者，其精液相傳，故骨肉與草木同其氣類也。即水中魚蝦所食滓沫，究竟源流，亦草木所為也。\n若夫見火還虛，而了無灰質存者，則硃砂、雄雌石、硫黃、煤炭、魁、朴硝之類。此數物者，精意欲成金而形骸尚類石，天地真火融結而成，而人間凡火迎合而化，不待頃刻而立見虛無本色也。彼水銀流自嫩砂，明珠胎於老蚌，此其無質與灰又不待言也。是故火生於木，其化物之功，有一星而敵地氣之萬鈞，一刻而敵百年者。造化之妙，不可思議也。\n形氣五\n或曰：草木生化之理，既聞命矣，飛潛、動植而外，土石五金，居然形也，其終不化乎？亦有化有不化乎？\n曰：土以載物，使其與物同化，則乾坤或幾乎息矣。劫盡之時，再作理會可也。沙與石，由土而生，有生亦有化，化仍歸土，以俟劫盡。深山之中，無石而有石，小石而大","is_preview":true,"preview_page_limit":10}