{"resource_id":5277,"title":"萤雪丛说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"螢雪叢說 宋 俞成","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"◎序","paragraphs":["餘自四十以後，便不出應舉，人笑其無能為也，是則然矣，然而早能知退，又有人之所不能為焉。以己之無能為而能為人之所不能為，此非其所長矣乎？蓋四十而不惑，四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已，夫子嘗有是言也。幼誦夫子之言，力行夫子之訓，既而不惑，抑又無聞，宜乎退縮一頭地而莫之為也。自此功名灰念，加以拙於謀利，時復優遊黃卷，考究討論，付之書記；囊螢映雪，無所不為，塵積日久，遂成一編，目曰《螢雪叢說》，賓其實也。雖然，囊螢映雪，豈能照耀方冊也哉？於以見其學之篤而志之銳也，此史臣所以美其勤：勤若是，姑欲激昂後進云爾，則知今之叢是說者，其亦車胤、孫康之意歟。","慶元庚申八月望日東陽俞成元德漫錄。","○致字說","先儒解致字，往往不盡如“致中和，天地位”焉。鄭康成雲：致，行之至也，致樂以治心。又云：致深審也。《周易略例》，主心致一也。孔穎達雲：致猶歸也。《禮器》：禮也者，物之致也。鄭雲致之言至也，極也，其他諸經往往指為極盡之意。如喪致乎哀而止，見危致命，君子以致命遂志與，病則致其憂之類是也。此皆意有未盡，蓋致有盡之意，有取與納之意，如喪致乎哀而上，見危致命，謂之極盡可也。如致中和致知之類，則又有取之意焉。吾聞致師者，亦有取之意也，用致夫人。凡《春秋》以某事致，七十而致事，致為臣而歸，則又有納之意與盡之意。凡此皆難以一字通解也。今人謂招致者，亦有取意也。《檀弓》齊王姬之喪，當為告古毒反，聲之誤也。告下告上之辭，故誤為父母之喪哭無時，使必知其反也，知當為如字之誤也。言父母之喪號哭，思慕如欲父母復反。","○忍字說","忍之名一也而用不同，必有忍其乃有濟。小不忍則亂大謀，此皆聖賢之所謂忍。忍於不善也，所渭吉德也。而世俗之所謂忍，如彳青忍剛忍之類，乃是忍於善而就不善也，所謂凶德也。王導不忍美人之勤酒，恐為見殺，則強為之飲，此則不忍也，正所謂忍於不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顧美人之死而不為之飲，此世俗之所謂忍，忍於善而就不善也，非凶德而何？天之報施必以其類，觀王導王敦之後興衰禍福蓋可見矣。然則不忍者，正人之本心，孟子所謂人皆有不忍人之心是也。而世俗之所謂忍者，殘義害善之本，殺身覆族之由也；項羽為人不忍，雖不能成事，要之良心猶在。伍子胥為人剛戾忍詬，雖能成事，然良心喪失盡矣。予家子曰：一慚之不忍而終身惡乎？王導能忍事，此皆忍於不善以就善之謂。嘗睹唐張公藝九用同居家無異議，人間其故，公藝即書忍字以對，亦鑑王敦之得失也。","○記史法","歷事幾主，歷任幾官，有何建立，有何獻明，何長可□，何短可戒，傳中有何佳對（舊諸史賦如，《張良傳》用赤松子對黃石公），此賈挺才先生記吏法也。","○解書訣","辭之內不可減，減之則為鑿，鑿則失本意。辭之外不可增，增之則為贅，贅則壞本意。此王虛中先生解書訣也。","○歌頌","盧仝《茶歌》“至尊之餘令王公，何事便到山人家”，上不忘君也。“安知百萬億蒼生，命墮巔崖受辛苦”，下不忘民也。此乃盡臣子敬上念下之意也。元結《中興頌》：前代帝王有盛德大業者，必見於歌頌，若今歌頌大業便不吉德。此乃得《春秋》一字褒貶之意也。夫以歌頌之作，不專為稱美修也，多寄意於譏諷，一則有愛君之誠，二則有貶上之意。二者雖若相反，而於措辭立言各有所主，不得不然。","○祝壽","吳叔經先生代人上黃耕叟太夫人壽，乃三月十四日生也。其詞曰：“天邊將滿一輪月，世上還鍾百歲人。”有一識者議論“將滿一輪月”之句，若是十三日亦使得，不若前去“猶欠一分”，便見得直是十四日也。嘗見樂人聖節致語，關初便使老子“長上古而不老”，對董仲舒“歷萬世以亡弊”，固已雲好。然而“不老”二字乃是語忌，豈若詩人之婉其辭雲“永錫難老”，多少委曲和緩。如曰“天子萬年”，如曰“如南山之壽”，如曰“俾爾壽而臧”，皆曲盡祝壽之意也。對人祝堯能如許於？","○祭文","前輩嘗說北狄《致祭□皇后文》，楊大年捧讀空紙無一字。隨自撰曰：“惟靈巫山一朵雲，閬苑一團雪，桃源一枝花，秋空一輪月。豈期雲散、雪消、花殘、月缺，伏惟尚饗。”仁廟大喜其才敏給，有壯國體。洪忠宣公自嶺外徙宜春，沒於保昌，張子韶致祭，其文但云：“維某年月日，具官某謹以清酌之奠，昭告於某官之靈。嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”景盧深美其情哀愴，乃過於詞。二者體制大概相類，要之詞意渾合，言語脫俗，此誠倉卒之所難也。","○四凶辨","人皆知渾敦、窮奇、杌、饕餮為四凶，而不知所以謂之四凶者果何意耶？蓋當舜之時，見其罪惡如此而例以兇，徒目之譬猶獸也，正如今之罵人畜生、禽獸。據《山海經》載，渾敦、窮奇、杌、饕餮皆獸名也。杜預解經不知出此，妄以義理釋之，無怪他人之不識也。","○賦假人名體狀題意","往年俞文緯監試，預薦赴省相過，因話賦假人名，善體狀題意者，莫若武為救世砭劑公：“唐室中興，賴藥師而克濟；漢家外患，藉去病以皆除。”餘嘗賦《化下猶甄者》，欲以陶唐堯舜為一聯，使“於變時雍，猶埏植，風動四方，器不苦窳”事也。曾與舍弟碩夫過昆仲儕輩較量，莫不領略此說。","○賦善使事","昔有士人在場屋間，賦《帝王之道出萬全》，絕無故實，遂問一老先生。答雲：“只有‘一舉空朔庭，三箭定天山’好使，要在人幹旋爾。”或謂此事乃人臣，非帝王也，不可用，疑誑。之後於程文中見一舉人使得最妙。其說題目甚透，有曰：“一舉朔庭空，竇憲受成於漢室；三箭天山定，薛疾稟命於唐宗。”真所謂九轉丹砂，點鐵成金者也。","○韻學","《極□聖涯詩》蓋出《唐史文藝敘傳》也，三字皆仄，一字是平，不免以涯字為押。然涯之一字而見於三韻，五又魚奇反，十三佳宜佳反，九麻牛加反。謹按《韻略》及《廣韻》注皆雲：“水際水畔。”糹由繹其義通庸，可押。嘗東萊先生，渠亦是經義人也，初未領略，容檢詳如可。後於錢塘見陳給事先生傅良，仍以涯字三韻通用，扣之即可而已。因謂省題詩如小經義，雖無多字亦是難事。至如誤出早[B247]之目，錯認黃華之意，可勝哂哉。","○詩隨景物下語","杜濤：“丹霞一縷輕。”《漁父，問》：“口縷一釣輕。”胡少汲詩：“隋堤煙雨一帆輕。”至若騷人，於漁父則曰“一蓑煙雨"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"螢雪叢說 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◎序\n餘自四十以後，便不出應舉，人笑其無能為也，是則然矣，然而早能知退，又有人之所不能為焉。以己之無能為而能為人之所不能為，此非其所長矣乎？蓋四十而不惑，四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已，夫子嘗有是言也。幼誦夫子之言，力行夫子之訓，既而不惑，抑又無聞，宜乎退縮一頭地而莫之為也。自此功名灰念，加以拙於謀利，時復優遊黃卷，考究討論，付之書記；囊螢映雪，無所不為，塵積日久，遂成一編，目曰《螢雪叢說》，賓其實也。雖然，囊螢映雪，豈能照耀方冊也哉？於以見其學之篤而志之銳也，此史臣所以美其勤：勤若是，姑欲激昂後進云爾，則知今之叢是說者，其亦車胤、孫康之意歟。\n慶元庚申八月望日東陽俞成元德漫錄。\n○致字說\n先儒解致字，往往不盡如“致中和，天地位”焉。鄭康成雲：致，行之至也，致樂以治心。又云：致深審也。《周易略例》，主心致一也。孔穎達雲：致猶歸也。《禮器》：禮也者，物之致也。鄭雲致之言至也，極也，其他諸經往往指為極盡之意。如喪致乎哀而止，見危致命，君子以致命遂志與，病則致其憂之類是也。此皆意有未盡，蓋致有盡之意，有取與納之意，如喪致乎哀而上，見危致命，謂之極盡可也。如致中和致知之類，則又有取之意焉。吾聞致師者，亦有取之意也，用致夫人。凡《春秋》以某事致，七十而致事，致為臣而歸，則又有納之意與盡之意。凡此皆難以一字通解也。今人謂招致者，亦有取意也。《檀弓》齊王姬之喪，當為告古毒反，聲之誤也。告下告上之辭，故誤為父母之喪哭無時，使必知其反也，知當為如字之誤也。言父母之喪號哭，思慕如欲父母復反。\n○忍字說\n忍之名一也而用不同，必有忍其乃有濟。小不忍則亂大謀，此皆聖賢之所謂忍。忍於不善也，所渭吉德也。而世俗之所謂忍，如彳青忍剛忍之類，乃是忍於善而就不善也，所謂凶德也。王導不忍美人之勤酒，恐為見殺，則強為之飲，此則不忍也，正所謂忍於不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顧美人之死而不為之飲，此世俗之所謂忍，忍於善而就不善也，非凶德而何？天之報施必以其類，觀王導王敦之後興衰禍福蓋可見矣。然則不忍者，正人之本心，孟子所謂人皆有不忍人之心是也。而世俗之所謂忍者，殘義害善之本，殺身覆族之由也；項羽為人不忍，雖不能成事，要之良心猶在。伍子胥為人剛戾忍詬，雖能成事，然良心喪失盡矣。予家子曰：一慚之不忍而終身惡乎？王導能忍事，此皆忍於不善以就善之謂。嘗睹唐張公藝九用同居家無異議，人間其故，公藝即書忍字以對，亦鑑王敦之得失也。\n○記史法\n歷事幾主，歷任幾官，有何建立，有何獻明，何長可□，何短可戒，傳中有何佳對（舊諸史賦如，《張良傳》用赤松子對黃石公），此賈挺才先生記吏法也。\n○解書訣\n辭之內不可減，減之則為鑿，鑿則失本意。辭之外不可增，增之則為贅，贅則壞本意。此王虛中先生解書訣也。\n○歌頌\n盧仝《茶歌》“至尊之餘令王公，何事便到山人家”，上不忘君也。“安知百萬億蒼生，命墮巔崖受辛苦”，下不忘民也。此乃盡臣子敬上念下之意也。元結《中興頌》：前代帝王有盛德大業者，必見於歌頌，若今歌頌大業便不吉德。此乃得《春秋》一字褒貶之意也。夫以歌頌之作，不專為稱美修也，多寄意於譏諷，一則有愛君之誠，二則有貶上之意。二者雖若相反，而於措辭立言各有所主，不得不然。\n○祝壽\n吳叔經先生代人上黃耕叟太夫人壽，乃三月十四日生也。其詞曰：“天邊將滿一輪月，世上還鍾百歲人。”有一識者議論“將滿一輪月”之句，若是十三日亦使得，不若前去“猶欠一分”，便見得直是十四日也。嘗見樂人聖節致語，關初便使老子“長上古而不老”，對董仲舒“歷萬世以亡弊”，固已雲好。然而“不老”二字乃是語忌，豈若詩人之婉其辭雲“永錫難老”，多少委曲和緩。如曰“天子萬年”，如曰“如南山之壽”，如曰“俾爾壽而臧”，皆曲盡祝壽之意也。對人祝堯能如許於？\n○祭文\n前輩嘗說北狄《致祭□皇后文》，楊大年捧讀空紙無一字。隨自撰曰：“惟靈巫山一朵雲，閬苑一團雪，桃源一枝花，秋空一輪月。豈期雲散、雪消、花殘、月缺，伏惟尚饗。”仁廟大喜其才敏給，有壯國體。洪忠宣公自嶺外徙宜春，沒於保昌，張子韶致祭，其文但云：“維某年月日，具官某謹以清酌之奠，昭告於某官之靈。嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”景盧深美其情哀愴，乃過於詞。二者體制大概相類，要之詞意渾合，言語脫俗，此誠倉卒之所難也。\n○四凶辨\n人皆知渾敦、窮奇、杌、饕餮為四凶，而不知所以謂之四凶者果何意耶？蓋當舜之時，見其罪惡如此而例以兇，徒目之譬猶獸也，正如今之罵人畜生、禽獸。據《山海經》載，渾敦、窮奇、杌、饕餮皆獸名也。杜預解經不知出此，妄以義理釋之，無怪他人之不識也。\n○賦假人名體狀題意\n往年俞文緯監試，預薦赴省相過，因話賦假人名，善體狀題意者，莫若武為救世砭劑公：“唐室中興，賴藥師而克濟；漢家外患，藉去病以皆除。”餘嘗賦《化下猶甄者》，欲以陶唐堯舜為一聯，使“於變時雍，猶埏植，風動四方，器不苦窳”事也。曾與舍弟碩夫過昆仲儕輩較量，莫不領略此說。\n○賦善使事\n昔有士人在場屋間，賦《帝王之道出萬全》，絕無故實，遂問一老先生。答雲：“只有‘一舉空朔庭，三箭定天山’好使，要在人幹旋爾。”或謂此事乃人臣，非帝王也，不可用，疑誑。之後於程文中見一舉人使得最妙。其說題目甚透，有曰：“一舉朔庭空，竇憲受成於漢室；三箭天山定，薛疾稟命於唐宗。”真所謂九轉丹砂，點鐵成金者也。\n○韻學\n《極□聖涯詩》蓋出《唐史文藝敘傳》也，三字皆仄，一字是平，不免以涯字為押。然涯之一字而見於三韻，五又魚奇反，十三佳宜佳反，九麻牛加反。謹按《韻略》及《廣韻》注皆雲：“水際水畔。”糹由繹其義通庸，可押。嘗東萊先生，渠亦是經義人也，初未領略，容檢詳如可。後於錢塘見陳給事先生傅良，仍以涯字三韻通用，扣之即可而已。因謂省題詩如小經義，雖無多字亦是難事。至如誤出早[B247]之目，錯認黃華之意，可勝哂哉。\n○詩隨景物下語\n杜濤：“丹霞一縷輕。”《漁父，問》：“口縷一釣輕。”胡少汲詩：“隋堤煙雨一帆輕。”至若騷人，於漁父則曰“一蓑煙雨","is_preview":true,"preview_page_limit":10}