{"resource_id":5259,"title":"耕樵问答","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"耕樵問答 明 顏鈞","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["道原","耕者問曰：“道本日用常行者也，而又原哉？”","樵夫曰：“咈也，人不自知日用即道，故推原道者，不可須臾離也。須臾不離，蓋通天地之大，無外際也；雖隱微之小，無內隙也；達古今之久，無停息也；懸日月之明，察有無也。顯諸形器也，視自明，聽自聰，言自信，動自禮。喜怒哀樂自宜節，孝弟慈讓自順德，家國天下自齊治均平。位天地，育萬物，無有一人不秉具，自能中和，範圍不遺，而無敵於天下者也，故曰道原。道本自如，人習罔危，幸而免耳，誰識同囿日用，自知自明哉！”","聖儒傳一辨","耕者問曰：“今夫一也，造端伏羲，畫象麗陽，原是天得以清，地得以寧，人得為大生大成，不慮不學，自明自神者也。至堯舜則曰精一，文王而曰純一，孔子直用‘一以貫之’也。迨宋諸儒，有以無慾為一，有認動亦定、靜亦定者，有能識破玄機獨樂者，有知先立乎其大者，有必格物窮理以致知者。我朝幸啟良知之呼，終振大成之傳，要擬聖儒之各造，似可同歸為聖功。究竟簡易中正處，不無毫釐千里謬，是故一之為清寧，生化神明，裁成人物天地者也。本基羲畫、成象無為，亦未曾有何指點，出垂昭示。堯舜神會，以微易危，故兢兢精一，安安執中也。文王默契敬止，翼翼小心，純一不已焉。孔子獨領畫一，本自精純，竟用以貫日用，所之時措適宜焉。至日無慾為一，各家操習，率皆迷羲之畫、孔之信，又不迨溯舜之精、文之純，貿貿探採釋家下乘，時時拂掃之勤，濫擬群一同功。甚者，破碎一生神思，收放心，去慾念，竟莫窺見此一即天心天日，此心自有聰明，隨所欲不逾矩者。況歸除運世二千年來，杏壇絕響，不可痛乎！”","樵不得已，近譬一物，曰：“先聖所畫之一也，如今人家常用牢固底長繩索也。伏蓑取以象心，剛壯曲折如如。堯舜則加意精製其索，允懷在中，文王亦小心翼翼，純實此索，不貳雜也。尼父則知信既及，就將此索直串萬貫紋錢，隨週日用，徹上下四旁不竭也。至曰無慾，如將索外摸揩塵垢，徒勞而不知所以為用，雖間有識破獨樂之漢，先立其大之能者，然皆未知一道之仁，進取立達己人為止至。幸遇陽明破荒呼覺良知，以開道眼；崛起心齋，窮探大成，中興師道。時際耕樵及門授禪，棄身操印，不惑不亂，遂行齊家孝弟仁讓，遊揚四方，頗採信與。是以壯志顯比，中正易簡，調燮曲致，善養同仁，確守繩墨，敢惑他技哉！故揚聖儒傳一辨。”","晰大學中庸","耕者問曰：“大中學庸，學大庸中，中學大庸，庸中學大，互發交乘乎心性，吻合造化乎時育，足故中也者，帝乎其大，主積萬善，從《中孚》，夫子所謂天下之大本。是大本也，家乎萬有為《大畜》，孟子所謂‘萬物皆備於我’。我中既無朕兆致和，亦無聲臭中和，御運天道性命，從心為學，入道成德，三年大成，宜家教國風天下如視掌，豈不易簡，豈難致哉！是故學之自造以成己也，必先聚精凝神，遂性致命，崇德達道也。教在立達以成人也，即精麗神，怡性融命，口德至道行也。”","樵夫曰：“然則學教之內，又有精、神、性、命、德、道六別歟？”","耕者曰：“咈，吾心精神只是一片，學教盤桓，亦惟在此片中，自融性命德道爾。是故指一片之變化莫測曰神，聰明睿知曰精，生生無已曰性，分定不易曰命，一心直行曰德，曲暢旁通曰道。實出一片，自顯自設，即學即教，自哲自晰，無貳無息也。合而通之，根心生色，形貞晬盎而渾麗焉。互而致之，學為教之蘊蓄，教本學之成憲，淑蓄緒澤則先事於學，其後獲也即能為教。學教自成其身，言動悉如心矩，將以事親從兄，宜家教鄉邦風國仁天下，自可朞月，三牛必大成，四方歸化，不爽誣也。”","樵夫曰：“大學中庸緒造既可知可能矣。然則《易》曰潛、見、惕、躍、飛、亢之序歷，將何為躬造符節此大中學庸哉？”","耕者曰：“大中學庸，即易運時宜，無二道，無二學，無二教也。是以潛之修也，得於七日閉關以凝神。見於世也，竟獲一陽來複，利有攸往。惕乎中也，統率陽長為慎獨。躍諸庸也，憤發樂學入大成。足至無上獨仁，無敵自神，往來中立，吋宜飛御乎性天之樂，莫御乎覆載持幬之大中。如此安身以運世，如此居其所，而凡有血氣莫不尊親，是為亢，麗神易仁道，無聲臭乎上下四旁，所謂時乘六龍以御天，獨造化也。如此哲晰大中大易，以變化學庸。仁道必身親，易善易天下，彰順化，自將迸滅百代蓁蕪、千家注集之糜濫也。此為耕樵一生，既竭精神心思，知及仁守，莊蒞動禮成樂之極至深涵，如是嚴造脫穎，如是樂止自神，不貳息也。”","樵夫曰：“審如是也，則夫子曰知禘之說之於天下也如視掌，不即其幾乎！”","耕者曰：“善哉，但今天下久倒懸於水旱兵戈徵亂，達虜倭夷酷虐，侵漁危患，阱陷生靈，無告無謀，可謂水益深、火益烈也。曾有一仁臣如文王之心、伊尹之志，欲救堯湯七年九年水旱之苦，憂皇皇思迴天心，即可運今日顛危如反掌，即可如孔子入魯三月國大治耶！豈終諉曰‘一言興邦’、‘一人定國’為虛誕哉？豈耕樵過信此學此道，非身有心得而敢狂罔誣欺至此哉！”","晰行功","耕者問曰：“天道流行，人心日用本原不貳不息，何事於人，必皆以功乃為行著。不然，只是日用不知，百姓蠢蠢爾。”","樵夫曰：“嘻，難言也，必欲晰言，敢將‘大學中庸’四字眼則縷析系狀，即知樵夫一生行功矣。夫大之方體也，曰明德，曰至善，曰知在格，曰意心身，曰家國天下也。夫中之主宰也，曰天命性，曰道睹聞，曰隱微獨，曰天地萬物也。總列張乎天道人心，流行日用，自具體強，不慮不學者也。云何系學以大，以庸麗中，將焉取裁？蓋有取於精金出礦，胚胎龐樸。據以市賈，難竟信用，遂入爐火，煅化鎔煎，傾瀉紋科，然後遍用貿易交通。所以聖神識道識心，同乎礦金之盹肫，裁成輔相，翼以學庸，為爐瀉此內，錫類多功，即大慣文武吹煽緩急之不等(原注：句疑誤)故於明德上加明之之功，至善處加止之之方，知而曰致格，從在也。意必誠，心必正，身必修，家必齊，國必治，天下必平，是為平章百姓，黎民鹹歸親親也。此學之所以聚乎其大，立生己生人生天下之大本也。於性則置率焉，言統率萬軍，權任嚴重。於道而曰修也，言從率出入，曲暢潤色焉。故於睹聞之或忽忘苟離矣，即戒懼提醒，復通達也。於隱則有潛昭之莫見，於微則有口口"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"耕樵問答 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