{"resource_id":5252,"title":"罗氏识遗","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"羅氏識遺 宋 羅璧","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●卷一","paragraphs":["○成書得書難","《易》更四聖而始備；《書》歷二千餘年，存者僅存十八篇；《詩》之剛也，夫子十取其一；《春秋》，魯史之名，記者非一人，其後夫子修之，左氏傳之，又其後劉歆、杜預合經傳而一之，然後經以傳明，事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世，晉韓宣子適魯，然後見《易象》與《春秋》；吳季札聘上國，始聞《詩》之雅歌頌，楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時，得全見六經者無幾。《商頌》至正考父才得十二篇於周大師；孔子周旋杞宋間，欲究夏商遺禮而不得；劉歆言漢經秦火，書惟有《易》，至孝文時伏生始口授《尚書》，孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》，合而成《詩》；其後得書二十篇，以為《尚書?大傳》，謂為不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》，建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《餘按：《書》出孔壁者，皆科斗文字，凡二十五篇，號為“古文”。出伏生口授者，三十四篇，其後夏候勝等傳□洛陽石經刻之，漢號“今文”。孔壁初出，孔安國上之官，承詔總為五十八篇，作傳，傳成，會國有巫蠱事，不獲上，壁書復湮。行於漢者，伏生三十四篇而已，故壁書世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說，偽造二十五篇，並伏《書》為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之，多乖異。晉興，壁書漸出，至梅頤為豫章內史，全得孔書，盡上之官，為施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》，江左蕭齊建武中，姚方興始獻《舜典》，孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔，見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間，歆向父子披群書甚精，不應孔書皆不傳，直逮晉始得之，故或者亦疑梅頤之意。）宋楊誠齋序《易》曰：“韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者，羲文之《易》而已，非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗嘆：夫子之言性與天道，不可得而聞。今夫子之《易》，性與天道之言也，乃得聞子貢之所不聞。”其述古人不得多書而讀之，備矣。韓柳未出，歐陽公得韓文六卷於漢東李堯輔敝篋中，脫落顛倒無次序，乞歸，讀之。後官洛陽，與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂：“初不全見於世，亡字失句，闕墜為甚。凡用力二紀，文始成定。”今讀韓柳者，未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑑〉表）曰：“臣之精力，盡在此書”。又《與宋次道書》曰：光自到洛之日，專以修《資治通鑑》為事，於今六年，僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代，奏御。唐文字尤多，夢得將諸書年月編次為草卷，每四截為一卷，自課三日，刪一卷，有事故妨廢，以夜補日。前秋始刪，到今已二百餘卷，才至大曆末年。向後卷數增倍於此，共計不減六更，須三年方可粗成編。文須細刪，所存不過數十卷而已。”公閒居洛十五年，朝廷許開局自隨闢官授廩，命吏給扎，故成此書。使無如許歲月及官主其上，未必成也。蔡氏雲：古書自篆籀變而為隸，竹簡變而為縑素，縑素變而為紙，紙變而為摹印。摹印便而書益輕，後生童子習見以為常，與器物等藏之者，只觀美而已。餘謂書少而世不知讀，固可恨。書多而世不知重，尤可恨也。唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審，作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，後以幅紙概黏之。（猶今佛老經）其後稍作冊子，後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經，板行之，世方知鐫甚便。宋興治平以前，猶禁擅鐫，必須申請國子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者，何其幸也！","○經題簽","題簽經目雖小節，古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者，謂題《周易程氏傳》方是。蓋後傳先經，得尊經之意，且言漢晉諸儒經注皆如此（餘按：古傳《春秋》者三家，而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，皆先《春秋經》）。但先儒又有大名居下之說。大名，《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也。《易》以文王序加周字（周，岐陽地名，姬先代所封，《詩》曰：“周原無無”是也，後為代號，因以名《易》），書以上古書加尚字（孔壁只得虞、夏、商、周之書，孔安國序《書》伏生之下經曰：以其上古之書，謂之《尚書》。則尚字伏生加），《詩》以毛萇傳加毛字（傳詩者初四家，曰齊、魯、毛、韓，今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》，以別三家），《禮》述周制加周字（《禮》出劉歆，題周必歆），《傳》以左氏作，加左字（以別《公》、《》，未詳所始），後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下，取法於經也。若伏羲始畫八卦，重為六十四卦，鄭玄以為神農，孫盛以為夏禹，史遷以為文王，惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰：“昔者聖人之作《易》也……兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”伏羲作《易》之人已言，兼言畫六而成卦，則重卦伏羲無疑也。但上《系》言：伏羲以來之製作十三卦，皆雲蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理，且素具乎，況於伏羲前言《易》皆從曰“聖人”，蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始，公答以無所考。《詩》名之說，或謂國史，或謂子夏、毛萇。而《書?金》曰：“公乃為詩以遺王，名之曰《鴟》。”則《詩》名乃作者自定，至分為風、雅、頌，說者以為始於孔子自衛反魯，樂正雅頌，各得其所，不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先，而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌，則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。《周禮》雖有太師掌六詩之說，然先儒謂《禮》出劉歆，則六詩安知非後世依仿而託之者。餘按：魯《》詩序曰：“於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。”《樂記》曰：“人不耐無亂，先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。”《史記》曰：“微子過殷墟而作雅。”觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔安國。《左傳》、《春秋》初各一書，後劉歆治《左傳》，始取傳文解經，晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附，於是《春秋》、《左傳》二書合為一。因傳解經事見《歆傳》，《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。","○筆史","範蔚宗《東漢?黃憲傳》述諸人敬慕之說，而憲之美無可尋，至"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"羅氏識遺 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●卷一\n○成書得書難\n《易》更四聖而始備；《書》歷二千餘年，存者僅存十八篇；《詩》之剛也，夫子十取其一；《春秋》，魯史之名，記者非一人，其後夫子修之，左氏傳之，又其後劉歆、杜預合經傳而一之，然後經以傳明，事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世，晉韓宣子適魯，然後見《易象》與《春秋》；吳季札聘上國，始聞《詩》之雅歌頌，楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時，得全見六經者無幾。《商頌》至正考父才得十二篇於周大師；孔子周旋杞宋間，欲究夏商遺禮而不得；劉歆言漢經秦火，書惟有《易》，至孝文時伏生始口授《尚書》，孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》，合而成《詩》；其後得書二十篇，以為《尚書?大傳》，謂為不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》，建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《餘按：《書》出孔壁者，皆科斗文字，凡二十五篇，號為“古文”。出伏生口授者，三十四篇，其後夏候勝等傳□洛陽石經刻之，漢號“今文”。孔壁初出，孔安國上之官，承詔總為五十八篇，作傳，傳成，會國有巫蠱事，不獲上，壁書復湮。行於漢者，伏生三十四篇而已，故壁書世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說，偽造二十五篇，並伏《書》為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之，多乖異。晉興，壁書漸出，至梅頤為豫章內史，全得孔書，盡上之官，為施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》，江左蕭齊建武中，姚方興始獻《舜典》，孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔，見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間，歆向父子披群書甚精，不應孔書皆不傳，直逮晉始得之，故或者亦疑梅頤之意。）宋楊誠齋序《易》曰：“韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者，羲文之《易》而已，非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗嘆：夫子之言性與天道，不可得而聞。今夫子之《易》，性與天道之言也，乃得聞子貢之所不聞。”其述古人不得多書而讀之，備矣。韓柳未出，歐陽公得韓文六卷於漢東李堯輔敝篋中，脫落顛倒無次序，乞歸，讀之。後官洛陽，與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂：“初不全見於世，亡字失句，闕墜為甚。凡用力二紀，文始成定。”今讀韓柳者，未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑑〉表）曰：“臣之精力，盡在此書”。又《與宋次道書》曰：光自到洛之日，專以修《資治通鑑》為事，於今六年，僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代，奏御。唐文字尤多，夢得將諸書年月編次為草卷，每四截為一卷，自課三日，刪一卷，有事故妨廢，以夜補日。前秋始刪，到今已二百餘卷，才至大曆末年。向後卷數增倍於此，共計不減六更，須三年方可粗成編。文須細刪，所存不過數十卷而已。”公閒居洛十五年，朝廷許開局自隨闢官授廩，命吏給扎，故成此書。使無如許歲月及官主其上，未必成也。蔡氏雲：古書自篆籀變而為隸，竹簡變而為縑素，縑素變而為紙，紙變而為摹印。摹印便而書益輕，後生童子習見以為常，與器物等藏之者，只觀美而已。餘謂書少而世不知讀，固可恨。書多而世不知重，尤可恨也。唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審，作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，後以幅紙概黏之。（猶今佛老經）其後稍作冊子，後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經，板行之，世方知鐫甚便。宋興治平以前，猶禁擅鐫，必須申請國子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者，何其幸也！\n○經題簽\n題簽經目雖小節，古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者，謂題《周易程氏傳》方是。蓋後傳先經，得尊經之意，且言漢晉諸儒經注皆如此（餘按：古傳《春秋》者三家，而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，皆先《春秋經》）。但先儒又有大名居下之說。大名，《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也。《易》以文王序加周字（周，岐陽地名，姬先代所封，《詩》曰：“周原無無”是也，後為代號，因以名《易》），書以上古書加尚字（孔壁只得虞、夏、商、周之書，孔安國序《書》伏生之下經曰：以其上古之書，謂之《尚書》。則尚字伏生加），《詩》以毛萇傳加毛字（傳詩者初四家，曰齊、魯、毛、韓，今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》，以別三家），《禮》述周制加周字（《禮》出劉歆，題周必歆），《傳》以左氏作，加左字（以別《公》、《》，未詳所始），後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下，取法於經也。若伏羲始畫八卦，重為六十四卦，鄭玄以為神農，孫盛以為夏禹，史遷以為文王，惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰：“昔者聖人之作《易》也……兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”伏羲作《易》之人已言，兼言畫六而成卦，則重卦伏羲無疑也。但上《系》言：伏羲以來之製作十三卦，皆雲蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理，且素具乎，況於伏羲前言《易》皆從曰“聖人”，蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始，公答以無所考。《詩》名之說，或謂國史，或謂子夏、毛萇。而《書?金》曰：“公乃為詩以遺王，名之曰《鴟》。”則《詩》名乃作者自定，至分為風、雅、頌，說者以為始於孔子自衛反魯，樂正雅頌，各得其所，不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先，而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌，則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。《周禮》雖有太師掌六詩之說，然先儒謂《禮》出劉歆，則六詩安知非後世依仿而託之者。餘按：魯《》詩序曰：“於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。”《樂記》曰：“人不耐無亂，先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。”《史記》曰：“微子過殷墟而作雅。”觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔安國。《左傳》、《春秋》初各一書，後劉歆治《左傳》，始取傳文解經，晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附，於是《春秋》、《左傳》二書合為一。因傳解經事見《歆傳》，《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。\n○筆史\n範蔚宗《東漢?黃憲傳》述諸人敬慕之說，而憲之美無可尋，至","is_preview":true,"preview_page_limit":10}