{"resource_id":5240,"title":"祛疑说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"祛疑說 宋 儲泳","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"祛疑說","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"提要","paragraphs":["《祛疑說》一卷，宋儲泳撰。泳字文卿，號華谷，僑居華亭，工於吟詠，其詩集今已失傳，惟詩家鼎臠至元嘉禾志中稍載，其遺篇一二而已。是書以平生篤好術數，久而盡知其情偽，因作此而辨之。明商浚嘗刻入禆海中，而多所刪削，僅存十之五六，題曰祛疑說纂，殊非儲氏之舊。此為左圭百川學海所載，葢猶當時完本也。中間惟辨脈一條為論醫理，墨說一條為論雜藝，餘皆考陰陽五行家言，及闢方士幻妄之術，與黃白之說。其論鬼神為氣之聚散，持煉為心之誠正，又謂神像之靈靈於人心，又陰陽拘忌之說，大而緊者避之，小而緩者略之，合於理者從之，背於理者去之，其言皆平易切實，足以警醒世俗。泳嘗作易說，見於丁易東所引。又嘗為老子注，葢雖氾濫道術，而能折衷於經義者，宜其立說之悉軌亍正也。","祛疑說","○易佔說","筮易以蓍，古法也。近世以錢擲爻，欲其簡便要，不能盡卜筮之道。自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，故兩背為拆二畫也，兩字為單一畫也。朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰，反舊法而用之，故建安諸學者悉主其說。或謂古者鑄金為具，曰刀，曰泉，其陰或紀國號，如鏡陰之有欵識也，一以為陰，一以為陽，未知孰是。大抵筮必以蓍，求為簡便，必盡其法。餘嘗以木為三彈丸，丸各六面，三面各刻三畫，三面刻二畫，呵而擲之，以盡老少陰陽之變。三丸各六面，十有八變之義也。三面為三，幹之九也。三面為二，坤之六也。此用九、用六之義也。三者，幹之一畫函三也；二者，坤之一畫分二也，此參天兩地之說也。三丸擲之，皆三則成九，老陽數也；三九（疑“丸”字之誤）皆二則成六，老陰數也；兩二一三則成七，少陽數也；兩三一二則成八，少陰數也。所用者乾坤之畫，以成八卦，是乾坤生六子之象也。丸象太極之一也，三三為幹，二二為坤，象兩也。三丸者，象天地人之三才也，毎丸得數十五，洛書皇極數也。合三丸之數而為四十有五，河圖九宮數也。上二則下三，上三則下二，動靜皆五故五藏於用，參以四十五數，大衍之數五十也。三丸成九於上，則三丸伏六於下，此老陽變陰之體也。三丸成六於上，則三丸伏九於下，此老陰變陽之體也。二三相對，毎丸各具三五，此三五以變，錯綜其數之旨也。體圓而轉，變動不居也。六位相乗，周流六虛也。三丸六擲而成卦，亦十有八變之義也。既無錢背錢面陰陽之疑，又合老少陰陽之變。嘗於舟中以語同志，朱子美大以為然，因著其法，與好事者同其用。","○辨脈","醫者可以生人，可以殺人，所繫尤重。故世子拜醫，重之至也。切脈之際，沈微弦緊之小差；投藥之間，表裡汗下之小誤，則不復有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇論。夫所謂脈者，世皆知王叔和之詩訣矣，左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命，此五臟六腑一定之位也。醫者，於一指之間，以前半指為心，後半指為小腸，他部皆然。而或者以六腑乃五臟之應，以輕取重按之間，為五臟六腑之別。切脈之法，其設有二，彼是則此非，彼非則此是，部位未定，況望其不謬於證耶？又有大可疑者，婦人之脈，惟以尺脈之常盛常弱，與男子為相反，而脈訣謂反此背看，竊疑其有說也。夫男子婦人形體絶異，陰陽殊途也，故男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉，凡陽氣則自下而上，陰氣則自上而下，男主施與，陰主翕受，而男子之至命在腎，而處五臟六腑之極下，女人之至命在乳，而處五臟六腑之極上，氣形皆異，脈傳於氣形之間者也，何乃男子之與女人，略不少異耶。況背看二字，殆必有說，既言反此，又言背看，必不止於常弱常強之分而已也。及觀褚澄尊生經，而前之疑者，始以自信世未始有以女人之脈背看如褚澄之說者，尊生經曰，脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰闗，去肘度尺，曰尺，闗前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下，男子順自下生上，故極下之地，右尺為受命之根本，如天地未分，元氣混沌也。既受命矣，萬物從上而出，惟脾為先，故尺上之闗為脾。脾土生金，故闗上之寸為肺。肺金生水，故右手之寸，越左手之尺為腎。腎水生木，故左手尺上之闗為肝。肝木生火，故關上之寸為心。女子陰逆，自上生下，故極上之地，左寸之寸為受命之根本。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之闗為脾。脾土生金，故闗下之尺為肺。肺金生水，故左手之尺，越右手之寸為腎。腎水生木，故右手寸下之闗為肝。肝木生火，故闗下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也。女子右手尺脈常強，心火之位也。非男非女之身，感以婦人，則男脈應診；動以男子，則女脈順指。不察乎此，難與言醫。褚澄尚主，為宋駙馬都尉，察脈如神，著書十篇曰，尊生秘經，此其一也。","○辨針","陰陽家之說尚矣。其間得失是否，未易輕議，要亦驗諸事，折諸理而已。地理之學，莫先於辨方，二十四山，於焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中針則差。西南者，兩位有半，用子午正針則差。東南者，兩位有半，吉凶禍福，豈不大相逺哉。此而不明，他亦奚取？曩者先君卜地日者，一以丙午中針為是，一以子午正針為是，各自執其師傳之學，世無先覺，何所取正，而兩者之說，亦各有理，主丙午中針者曰，狐首古書，専明此事，所謂自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰，壬子丙午，天地之中。繼之曰，針雖指南，本實戀北，其說蓋有所本矣。又曰十二支，辰以子午為正，厥後以六十四卦，配為二十四位，丙實配午。是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支單午之中也。其說又有理矣。主子午正針者曰，自伏羲以八卦定八方，離坎正南北之位，丙丁輔離，壬癸輔坎，以八方析為二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午實居其中，其說有理，亦不容廢。又曰，日之躔度，次丙位則為丙時，次午則為午時，今丙時前二定之位，良亦勞止。因著其說，與好事者共之，但用丙午中針，亦多有驗，適佔本位耳。","○墨說","制墨之法，取煙不過欲其輕逺，而水之重輕，膠之分兩，隨時増減，大槩不甚相逺。世人往往入他藥，以助其黒色，發其光焰，不知天下至黒，何以加於油煙，入藥一分，減色一分耳。惟當事治膠法，煎膠之次，恐其滯也，有藥以醒之；恐其烈也。有藥以敗之，故藥"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"祛疑說 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提要\n《祛疑說》一卷，宋儲泳撰。泳字文卿，號華谷，僑居華亭，工於吟詠，其詩集今已失傳，惟詩家鼎臠至元嘉禾志中稍載，其遺篇一二而已。是書以平生篤好術數，久而盡知其情偽，因作此而辨之。明商浚嘗刻入禆海中，而多所刪削，僅存十之五六，題曰祛疑說纂，殊非儲氏之舊。此為左圭百川學海所載，葢猶當時完本也。中間惟辨脈一條為論醫理，墨說一條為論雜藝，餘皆考陰陽五行家言，及闢方士幻妄之術，與黃白之說。其論鬼神為氣之聚散，持煉為心之誠正，又謂神像之靈靈於人心，又陰陽拘忌之說，大而緊者避之，小而緩者略之，合於理者從之，背於理者去之，其言皆平易切實，足以警醒世俗。泳嘗作易說，見於丁易東所引。又嘗為老子注，葢雖氾濫道術，而能折衷於經義者，宜其立說之悉軌亍正也。\n祛疑說\n○易佔說\n筮易以蓍，古法也。近世以錢擲爻，欲其簡便要，不能盡卜筮之道。自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，故兩背為拆二畫也，兩字為單一畫也。朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰，反舊法而用之，故建安諸學者悉主其說。或謂古者鑄金為具，曰刀，曰泉，其陰或紀國號，如鏡陰之有欵識也，一以為陰，一以為陽，未知孰是。大抵筮必以蓍，求為簡便，必盡其法。餘嘗以木為三彈丸，丸各六面，三面各刻三畫，三面刻二畫，呵而擲之，以盡老少陰陽之變。三丸各六面，十有八變之義也。三面為三，幹之九也。三面為二，坤之六也。此用九、用六之義也。三者，幹之一畫函三也；二者，坤之一畫分二也，此參天兩地之說也。三丸擲之，皆三則成九，老陽數也；三九（疑“丸”字之誤）皆二則成六，老陰數也；兩二一三則成七，少陽數也；兩三一二則成八，少陰數也。所用者乾坤之畫，以成八卦，是乾坤生六子之象也。丸象太極之一也，三三為幹，二二為坤，象兩也。三丸者，象天地人之三才也，毎丸得數十五，洛書皇極數也。合三丸之數而為四十有五，河圖九宮數也。上二則下三，上三則下二，動靜皆五故五藏於用，參以四十五數，大衍之數五十也。三丸成九於上，則三丸伏六於下，此老陽變陰之體也。三丸成六於上，則三丸伏九於下，此老陰變陽之體也。二三相對，毎丸各具三五，此三五以變，錯綜其數之旨也。體圓而轉，變動不居也。六位相乗，周流六虛也。三丸六擲而成卦，亦十有八變之義也。既無錢背錢面陰陽之疑，又合老少陰陽之變。嘗於舟中以語同志，朱子美大以為然，因著其法，與好事者同其用。\n○辨脈\n醫者可以生人，可以殺人，所繫尤重。故世子拜醫，重之至也。切脈之際，沈微弦緊之小差；投藥之間，表裡汗下之小誤，則不復有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇論。夫所謂脈者，世皆知王叔和之詩訣矣，左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命，此五臟六腑一定之位也。醫者，於一指之間，以前半指為心，後半指為小腸，他部皆然。而或者以六腑乃五臟之應，以輕取重按之間，為五臟六腑之別。切脈之法，其設有二，彼是則此非，彼非則此是，部位未定，況望其不謬於證耶？又有大可疑者，婦人之脈，惟以尺脈之常盛常弱，與男子為相反，而脈訣謂反此背看，竊疑其有說也。夫男子婦人形體絶異，陰陽殊途也，故男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉，凡陽氣則自下而上，陰氣則自上而下，男主施與，陰主翕受，而男子之至命在腎，而處五臟六腑之極下，女人之至命在乳，而處五臟六腑之極上，氣形皆異，脈傳於氣形之間者也，何乃男子之與女人，略不少異耶。況背看二字，殆必有說，既言反此，又言背看，必不止於常弱常強之分而已也。及觀褚澄尊生經，而前之疑者，始以自信世未始有以女人之脈背看如褚澄之說者，尊生經曰，脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰闗，去肘度尺，曰尺，闗前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下，男子順自下生上，故極下之地，右尺為受命之根本，如天地未分，元氣混沌也。既受命矣，萬物從上而出，惟脾為先，故尺上之闗為脾。脾土生金，故闗上之寸為肺。肺金生水，故右手之寸，越左手之尺為腎。腎水生木，故左手尺上之闗為肝。肝木生火，故關上之寸為心。女子陰逆，自上生下，故極上之地，左寸之寸為受命之根本。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之闗為脾。脾土生金，故闗下之尺為肺。肺金生水，故左手之尺，越右手之寸為腎。腎水生木，故右手寸下之闗為肝。肝木生火，故闗下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也。女子右手尺脈常強，心火之位也。非男非女之身，感以婦人，則男脈應診；動以男子，則女脈順指。不察乎此，難與言醫。褚澄尚主，為宋駙馬都尉，察脈如神，著書十篇曰，尊生秘經，此其一也。\n○辨針\n陰陽家之說尚矣。其間得失是否，未易輕議，要亦驗諸事，折諸理而已。地理之學，莫先於辨方，二十四山，於焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中針則差。西南者，兩位有半，用子午正針則差。東南者，兩位有半，吉凶禍福，豈不大相逺哉。此而不明，他亦奚取？曩者先君卜地日者，一以丙午中針為是，一以子午正針為是，各自執其師傳之學，世無先覺，何所取正，而兩者之說，亦各有理，主丙午中針者曰，狐首古書，専明此事，所謂自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰，壬子丙午，天地之中。繼之曰，針雖指南，本實戀北，其說蓋有所本矣。又曰十二支，辰以子午為正，厥後以六十四卦，配為二十四位，丙實配午。是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支單午之中也。其說又有理矣。主子午正針者曰，自伏羲以八卦定八方，離坎正南北之位，丙丁輔離，壬癸輔坎，以八方析為二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午實居其中，其說有理，亦不容廢。又曰，日之躔度，次丙位則為丙時，次午則為午時，今丙時前二定之位，良亦勞止。因著其說，與好事者共之，但用丙午中針，亦多有驗，適佔本位耳。\n○墨說\n制墨之法，取煙不過欲其輕逺，而水之重輕，膠之分兩，隨時増減，大槩不甚相逺。世人往往入他藥，以助其黒色，發其光焰，不知天下至黒，何以加於油煙，入藥一分，減色一分耳。惟當事治膠法，煎膠之次，恐其滯也，有藥以醒之；恐其烈也。有藥以敗之，故藥","is_preview":true,"preview_page_limit":10}