{"resource_id":5212,"title":"湛渊静语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"湛淵靜語 元  白珽","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●序","paragraphs":["“湛淵靜語”者，湛淵子與客語於靜也。湛淵姓名爵裡，不聞於時。家西湖，西有泉自竺山來，及門而瀦，湛然下見白石，若隔一膜，愛之。客至，呼坐榻就淵，四空無人，林影在水，掀髯劇談。大而天地之高厚，細而品彙之化育，至於聖賢之大訓，古今之明戒，日用之小物；下至滑稽詼諧，任情極口。談輟則笑，笑復談。兩不知其是非非是也。又病忘，客退，欲持以質諸人，忘之矣。於是具白堊，寸遇所得，隨樹石牆壁識之。幸而不漫滅，則子弟輩更書於冊，積三十年，其不遂忘而獲識之者，蓋百分一。其識之而不遂漫滅，獲更□焉者，蓋十分一也。風漂塵轉，走南北半天下，所聞日益廣，得說日益多，聚之一篋，然猶以湛淵名者，何居？籲！始予之愛淵而居之，且以名吾愛也。今予與淵相忘，不知我之為淵，淵之為我。向所謂湛然者，不在乎淵，而在予方寸間矣。豈區區一水云乎哉？然謂之靜，猶及夫功名世故之末者，人之情也。人生如一杪忽於天地之大，而能與天地配，以其道可達乎二者也。此道可獨善卑，卑為沮溺之為哉？窮巖穴，老簟瓢，豈人之情，人之不幸也。時有不至，特不可幸而強去之耳。靜常靜，動可常動乎？故亦曰“湛淵靜語”。若夫漶漫叢脞，無補於世教，則稗官之設，稗不及谷粟，不愈於土炭耶？是則苟存之意。湛淵子自序。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●卷一","paragraphs":["理宗聖德天縱，問學日新。潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。及即位，中外稱為“文章天子”。林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降御批雲：“心者神明之舍，欲養其性，必存其心。觀卿進說，姑以七言寓意雲：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。”","景定癸亥九月，祀於太室。禮畢，上乘輅詣明堂，連日陰雨不解。至是，輅次六部橋。雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌，奏雲：“此晴自陛下方寸中來。”上不語。又奏：“臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。”上亦不答。又奏：“臣聞皇太子亦露禱宮中。”上始雲：“卿何自知之？”曰：“臣傳聞如此，乞付史館。”上覆不答，還內。次日，肆赦，禮成，內批出某人與郡。","伊川先生六代孫淮，鹹淳間為安慶悴。明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。有《中庸大學理粹》一編。","文之繁簡，系乎人，亦系乎代。如《春秋》：“隕石於宋五。”公羊雖因經作傳，而曰：“聞其真然，視之則石，察之則五”，多經七字，而義猶有未盡。《論語》：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”至孟子答滕文公已多二“也”字。而劉向載洩冶之書曰：“夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。”多《論語》之半，而意始顯。及觀《書》，有曰：“爾惟風，下民惟草。”復減《論語》九言，而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰：“其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。”而《書》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”語意煩簡，不如是，何以別聖經賢傳？","有士人投啟事於真西山，以“爵齒德”對“師尚父”，又用“運籌帷帳之中”，館客哂之。西山曰：“師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言‘帷幄’，《史記》作‘帷帳’，不可哂也。”","古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。《毛詩屍鳩序》，刺不壹也，而正文乃雲“其儀一兮”。《孟子》：“市價不貳。”趙岐注云：“無二價也。”本文用“貳”字，注用此“二”字。《周禮天官》：“參謂卿三人，伍謂大夫五人。”則“參”與“三”，“伍”與“五”通也。所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》：今更共陸陸。七則秦有漆娥臺，用此漆字。捌，《廣韻》雲：無齒杷也。本作扒，今借為八。九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、萵，皆有通用也。","文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會於其間，以張侈其門戶。且如《王道篇》雲：“李德林請見，子與之言，歸有憂色。門人問子，子曰：‘德林與吾言終日，言文而不及理。’門人退，子援琴鼓盪之什，門人皆沾襟焉。”，又《禮樂篇》雲：“安平公問政，即德林也。”餘按史：李德林卒於開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。","方秋崖嶽守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人於險，橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴於朝，時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日，有彩旗餞之行者。書雲：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。直至南康尋體統，江西又隔兩三州。”","五行天一生水，平庵項氏謂：“雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降於天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生於地。”此說是已。然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方心之未動，即太極也。此心之動，即太極之動而生陽也。陽動而生水，即天之生水也。蓋神存於心，神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生，所以呵聚而成潤。","宋辛居士，字夷仲，隱於襄陽漢水之西，結廬竹林中。春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。或問其故，答曰：“我性愛竹與酒，欲令此二物常並耳。”巴陵王休若往造之，居士善彈箏，方坐林中彈箏，不為禮。少頃，回語其子云：“取豹皮中五錢，為殿下市瓜。”置箏其語。王之賓客欲聞箏者，指令居士彈，居士曰：“辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝於君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？”佔對詳雅，眾不能屈。胡文定公為之傳。","眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲凶，賣田賑濟其鄉里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業，厄於飢寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父，忘其名，號雲茅居士，家貧尚義。嘗除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：“我猶有借處，彼誰與之？”分遺一半，不少吝。居鄉曲，多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善，其"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"湛淵靜語 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●卷一\n理宗聖德天縱，問學日新。潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。及即位，中外稱為“文章天子”。林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降御批雲：“心者神明之舍，欲養其性，必存其心。觀卿進說，姑以七言寓意雲：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。”\n景定癸亥九月，祀於太室。禮畢，上乘輅詣明堂，連日陰雨不解。至是，輅次六部橋。雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌，奏雲：“此晴自陛下方寸中來。”上不語。又奏：“臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。”上亦不答。又奏：“臣聞皇太子亦露禱宮中。”上始雲：“卿何自知之？”曰：“臣傳聞如此，乞付史館。”上覆不答，還內。次日，肆赦，禮成，內批出某人與郡。\n伊川先生六代孫淮，鹹淳間為安慶悴。明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。有《中庸大學理粹》一編。\n文之繁簡，系乎人，亦系乎代。如《春秋》：“隕石於宋五。”公羊雖因經作傳，而曰：“聞其真然，視之則石，察之則五”，多經七字，而義猶有未盡。《論語》：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”至孟子答滕文公已多二“也”字。而劉向載洩冶之書曰：“夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。”多《論語》之半，而意始顯。及觀《書》，有曰：“爾惟風，下民惟草。”復減《論語》九言，而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰：“其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。”而《書》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”語意煩簡，不如是，何以別聖經賢傳？\n有士人投啟事於真西山，以“爵齒德”對“師尚父”，又用“運籌帷帳之中”，館客哂之。西山曰：“師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言‘帷幄’，《史記》作‘帷帳’，不可哂也。”\n古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。《毛詩屍鳩序》，刺不壹也，而正文乃雲“其儀一兮”。《孟子》：“市價不貳。”趙岐注云：“無二價也。”本文用“貳”字，注用此“二”字。《周禮天官》：“參謂卿三人，伍謂大夫五人。”則“參”與“三”，“伍”與“五”通也。所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》：今更共陸陸。七則秦有漆娥臺，用此漆字。捌，《廣韻》雲：無齒杷也。本作扒，今借為八。九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、萵，皆有通用也。\n文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會於其間，以張侈其門戶。且如《王道篇》雲：“李德林請見，子與之言，歸有憂色。門人問子，子曰：‘德林與吾言終日，言文而不及理。’門人退，子援琴鼓盪之什，門人皆沾襟焉。”，又《禮樂篇》雲：“安平公問政，即德林也。”餘按史：李德林卒於開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。\n方秋崖嶽守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人於險，橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴於朝，時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日，有彩旗餞之行者。書雲：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。直至南康尋體統，江西又隔兩三州。”\n五行天一生水，平庵項氏謂：“雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降於天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生於地。”此說是已。然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方心之未動，即太極也。此心之動，即太極之動而生陽也。陽動而生水，即天之生水也。蓋神存於心，神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生，所以呵聚而成潤。\n宋辛居士，字夷仲，隱於襄陽漢水之西，結廬竹林中。春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。或問其故，答曰：“我性愛竹與酒，欲令此二物常並耳。”巴陵王休若往造之，居士善彈箏，方坐林中彈箏，不為禮。少頃，回語其子云：“取豹皮中五錢，為殿下市瓜。”置箏其語。王之賓客欲聞箏者，指令居士彈，居士曰：“辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝於君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？”佔對詳雅，眾不能屈。胡文定公為之傳。\n眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲凶，賣田賑濟其鄉里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業，厄於飢寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父，忘其名，號雲茅居士，家貧尚義。嘗除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：“我猶有借處，彼誰與之？”分遺一半，不少吝。居鄉曲，多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善，其","is_preview":true,"preview_page_limit":10}