{"resource_id":5159,"title":"广东新语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《廣東新語》 清 屈大均","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●自序","paragraphs":["《廣東新語》一書，何為而作也。屈子曰：“予嘗遊於西方，閎覽博物之君子，多就予而問焉。予舉廣東十郡所見所聞，平昔識之於己者，悉與之語。語既多，茫無端緒，因詮次之而成書也。或曰：“子所言止於父母之邦，不過一鄉一國，其語為小。予曰：不然。今夫言天者，言其昭昭，而其無窮見矣。言地者，言其一撮土，而其廣厚見矣。言山言水者，言其一卷石，言其一勺，而其廣大與不測見矣。夫無窮不在無窮，而在昭昭。廣厚不在廣厚，而在一撮土。廣大不在廣大，而在一卷石。不測不在不測，而在一勺。故曰：語小，天不莫能破焉。夫道無小大，大而天下，小而一鄉一國，有不語，語則無小不大。然而何以“新”為名也。曰：吾聞之君子知新，吾於《廣東通志》，略其舊而新是詳，舊十三而新十七，故曰《新語》。《國語》為《春秋外傳》，《世說》為《晉書》外史，是書則廣東之外志也。不出乎廣東之內，而有以見夫廣東之外。雖廣東之外志，而廣大精微，可以範圍天下而不過。知言之君子，必不徒以為可補《交廣春秋》與《南裔異物志》之闕也。書成，自《天語》至於《怪語》，凡為二十八卷，中間未盡雅馴，則嗜奇尚異之失，予之過也。番禺屈大均翁山撰。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"卷六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"卷七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卷八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"卷九","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"卷十","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"卷十一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"卷十二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"卷十三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"卷十四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"卷十五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"卷十六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"卷十七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"卷十八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-21","title":"卷十九","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-22","title":"卷二十","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-23","title":"卷二十一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-24","title":"卷二十二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-25","title":"卷二十三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-26","title":"卷二十四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-27","title":"卷二十五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-28","title":"卷二十六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-29","title":"卷二十七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-30","title":"卷二十八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-31","title":"●卷一天語","paragraphs":["○日","羅浮稱朱明之王，日之初出，山上輒先見之，有見日臺焉。俯臨三千餘仞，所處高，故所見早。人見之於旦於晝，予則嘗見之於中夜，求之於未出之前，得之於將出之際。為之恭敬導引，寤寐不遑，而取火氣之精，光明盛實，以麗其德焉。蓋夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿于山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪迴翔，與他火異，怪之。一客曰：“此為天燈。久之當有雞鳴，所謂天雞也。梵書雲：“日宮一樹而有雞王棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴，天雞者，日中之雞也。”已而空中果聞雞鳴，聲亮而長，則日出於蒼莽中矣。太白雲：“半壁見海日，空中聞天雞。”劉夢得雲：“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。”子瞻雲：“人間有此白玉京，羅浮見日雞一鳴。南樓未必齊日觀，鬱儀自欲朝朱明。”山故有二石樓，其南樓，則觀日之所也。然扶胥之口地以卑，而見日若凌倒景，比羅浮所見乃益奇。鬱溪雲：“日自地出而行於水之外，水自天來而行於日之中，故觀日尤宜於水。”扶胥者，廣東諸水之匯也，南海之神廟焉。其西南百步有一峰，巋然出於林杪，是曰章丘。俯瞰之洋，大小虎門之浸，驚濤怒颶，倏忽陰晴，洲島縈迴，遠山滅沒，萬里無際，極於尾閭，誠炎溟之巨觀也。一亭在其上，以浴日名。吾嘗中夜而起，四顧寥寂，潮雞始聲，月影未息。俄而獅子海東，光如電激，由紅而黃，波濤盪滌，半暈始飛，鴻已闢，火雲一燒，天海皆赤。潮頭高以數丈，日體大可百尺，因詠子瞻“坐看谷浮金暈”與白沙“赤騰空洞昨宵日”之句，心蕩神搖，欲擬之而茫然未得也。蓋日之初出，其體甚大，故《泰山記》雲：“日觀雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。”而吾嘗舟出零丁，四更月上，忽見大洋東畔，湧出一山，甚大，色深紅，其形如覆半月。舟人呼曰：“日出矣。”已而漸升，盡出水，約之尚可三五十丈，比泰山所見乃益大。又日中有青色四道，一直而三橫。其左一橫最長，欲出輪外，右二橫微短，皆以為樹也。予謂不然。蓋日以離為體，而震為用，離始乎震。日中之青，則震之象也。震為天地玄黃之始，玄出為青，青出為紅，紅轉為黃。青則火之始，紅則火之中，黃則火之終。鬱溪雲：“凡月以玄為體而生光則白，金之生水也。日以黃為體而生明則紅，木之生火也。黃者離之元，玄者坎之元也。混沌之初，天欲開而一真之洩於坎為玄，地欲闢而一真之洩於離為黃。日也者，一真之洩於離是也。如曰日中有樹者，日以震生，震為木。而扶桑者，震木之大，在於海東。故鄭漁仲雲：“日在木中曰東。”木，若木也，日所升焉者也。日中有樹，是或扶桑之影所入也。又日生於木，木者日之本，本在於日體之中，無象而有象者也。日體之大，則南方距日不遠，故見日大。南溟距谷不遠，故見日大。又見其外體，故大也。外體者明也，內體者光也。初出時先見其外體，明而未光，陰而未陽，為山林川澤之氣所映蓋，故大而且滄涼也。亭曰浴日者，《淮南子》雲：“日浴於咸池。”咸池者，谷也。凡日出之處，昔曰谷。南海陽明之谷，谷之大者也。《書》雲：“宅夷。”，海隅也。章兵在海隅，亦也。夷、谷，一也。日出於谷，而天下皆明，故觀日者必於谷。上有羅浮，下有章丘，於高見日之小，於卑見日之大，而皆在於夜中。然西樵亦有見日臺，在大科峰頂，冬時日行南，無羅浮之蔽，則見日尤早。蓋月後於午之半，故晝中生月。日復於子之半，故夜中生日。而夜中生日，天下惟泰山與羅浮見之，以邊大海也。西樵亦然，見日臺猶之乎日觀也哉！","○戴日","《爾雅》言：“距齊州以南，戴日為丹穴。”蓋南人最事日，以日為天神之主，炎州所司命，故凡處山者，登羅浮以賓日；處海者，臨扶胥以浴日，所謂戴日之人也。又日之所中，在其首上，故曰戴，其地亦曰日下。日下者，《爾雅疏》雲：“去中國以南，北戶以北，值日之下，其處名丹穴是也。”","○日南","漢明帝時，合浦人張重為日南郡從事，舉計入雒。帝問重：“日南郡北向視日也。”對曰：“天下北有云中，南有日南，雲中非必在雲之中。日南豈必在日之南，日南之日，亦出於東耳。”帝善其言。吾以為日南者，非在日之南，乃日在於南也。日南者，又天之南也，不曰天南，以其地在南方，積陽之極，人多文明，物多瑰麗，皆日之精華所發，故曰日南也。南方為離，離為日，以日名南，以其得日之多也。日出於南，是南為日之所有。月出於坎，是北為月之所有。日有其南，而月不得有，故曰日南也。又《易》稱：“日月得天而久照。”日得天之南，而天遂以南歸之，若天不有其南然者，故曰日南也。","○月","南海水鹹，月出時，光照波濤，有如白日。蓋光生於鹹，鹹為火氣，月得鹹而益光，非月光也，鹹之光也。故曰山之月光如水，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《廣東新語》 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●卷一天語\n○日\n羅浮稱朱明之王，日之初出，山上輒先見之，有見日臺焉。俯臨三千餘仞，所處高，故所見早。人見之於旦於晝，予則嘗見之於中夜，求之於未出之前，得之於將出之際。為之恭敬導引，寤寐不遑，而取火氣之精，光明盛實，以麗其德焉。蓋夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿于山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪迴翔，與他火異，怪之。一客曰：“此為天燈。久之當有雞鳴，所謂天雞也。梵書雲：“日宮一樹而有雞王棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴，天雞者，日中之雞也。”已而空中果聞雞鳴，聲亮而長，則日出於蒼莽中矣。太白雲：“半壁見海日，空中聞天雞。”劉夢得雲：“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。”子瞻雲：“人間有此白玉京，羅浮見日雞一鳴。南樓未必齊日觀，鬱儀自欲朝朱明。”山故有二石樓，其南樓，則觀日之所也。然扶胥之口地以卑，而見日若凌倒景，比羅浮所見乃益奇。鬱溪雲：“日自地出而行於水之外，水自天來而行於日之中，故觀日尤宜於水。”扶胥者，廣東諸水之匯也，南海之神廟焉。其西南百步有一峰，巋然出於林杪，是曰章丘。俯瞰之洋，大小虎門之浸，驚濤怒颶，倏忽陰晴，洲島縈迴，遠山滅沒，萬里無際，極於尾閭，誠炎溟之巨觀也。一亭在其上，以浴日名。吾嘗中夜而起，四顧寥寂，潮雞始聲，月影未息。俄而獅子海東，光如電激，由紅而黃，波濤盪滌，半暈始飛，鴻已闢，火雲一燒，天海皆赤。潮頭高以數丈，日體大可百尺，因詠子瞻“坐看谷浮金暈”與白沙“赤騰空洞昨宵日”之句，心蕩神搖，欲擬之而茫然未得也。蓋日之初出，其體甚大，故《泰山記》雲：“日觀雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。”而吾嘗舟出零丁，四更月上，忽見大洋東畔，湧出一山，甚大，色深紅，其形如覆半月。舟人呼曰：“日出矣。”已而漸升，盡出水，約之尚可三五十丈，比泰山所見乃益大。又日中有青色四道，一直而三橫。其左一橫最長，欲出輪外，右二橫微短，皆以為樹也。予謂不然。蓋日以離為體，而震為用，離始乎震。日中之青，則震之象也。震為天地玄黃之始，玄出為青，青出為紅，紅轉為黃。青則火之始，紅則火之中，黃則火之終。鬱溪雲：“凡月以玄為體而生光則白，金之生水也。日以黃為體而生明則紅，木之生火也。黃者離之元，玄者坎之元也。混沌之初，天欲開而一真之洩於坎為玄，地欲闢而一真之洩於離為黃。日也者，一真之洩於離是也。如曰日中有樹者，日以震生，震為木。而扶桑者，震木之大，在於海東。故鄭漁仲雲：“日在木中曰東。”木，若木也，日所升焉者也。日中有樹，是或扶桑之影所入也。又日生於木，木者日之本，本在於日體之中，無象而有象者也。日體之大，則南方距日不遠，故見日大。南溟距谷不遠，故見日大。又見其外體，故大也。外體者明也，內體者光也。初出時先見其外體，明而未光，陰而未陽，為山林川澤之氣所映蓋，故大而且滄涼也。亭曰浴日者，《淮南子》雲：“日浴於咸池。”咸池者，谷也。凡日出之處，昔曰谷。南海陽明之谷，谷之大者也。《書》雲：“宅夷。”，海隅也。章兵在海隅，亦也。夷、谷，一也。日出於谷，而天下皆明，故觀日者必於谷。上有羅浮，下有章丘，於高見日之小，於卑見日之大，而皆在於夜中。然西樵亦有見日臺，在大科峰頂，冬時日行南，無羅浮之蔽，則見日尤早。蓋月後於午之半，故晝中生月。日復於子之半，故夜中生日。而夜中生日，天下惟泰山與羅浮見之，以邊大海也。西樵亦然，見日臺猶之乎日觀也哉！\n○戴日\n《爾雅》言：“距齊州以南，戴日為丹穴。”蓋南人最事日，以日為天神之主，炎州所司命，故凡處山者，登羅浮以賓日；處海者，臨扶胥以浴日，所謂戴日之人也。又日之所中，在其首上，故曰戴，其地亦曰日下。日下者，《爾雅疏》雲：“去中國以南，北戶以北，值日之下，其處名丹穴是也。”\n○日南\n漢明帝時，合浦人張重為日南郡從事，舉計入雒。帝問重：“日南郡北向視日也。”對曰：“天下北有云中，南有日南，雲中非必在雲之中。日南豈必在日之南，日南之日，亦出於東耳。”帝善其言。吾以為日南者，非在日之南，乃日在於南也。日南者，又天之南也，不曰天南，以其地在南方，積陽之極，人多文明，物多瑰麗，皆日之精華所發，故曰日南也。南方為離，離為日，以日名南，以其得日之多也。日出於南，是南為日之所有。月出於坎，是北為月之所有。日有其南，而月不得有，故曰日南也。又《易》稱：“日月得天而久照。”日得天之南，而天遂以南歸之，若天不有其南然者，故曰日南也。\n○月\n南海水鹹，月出時，光照波濤，有如白日。蓋光生於鹹，鹹為火氣，月得鹹而益光，非月光也，鹹之光也。故曰山之月光如水，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}