{"resource_id":5154,"title":"席上腐谈","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"席上腐談 元 俞琰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●捲上","paragraphs":["邵康節曰：動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰：“飛者棲木、食木，鷹之毛猶木也。走者棲草、食草，虎豹之毛猶草也。飛之類喜風，而敏於飛上。走之類喜土，而利於走下。在水者不瞑，在風在地者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。水類出水即死，風類入水即死，然有出入之類者，龜、蟹、鵝、鳧之類是也。","牛順物，乘順風而行則順。馬健物，溯逆風而行則健。","《書 費誓》雲：“馬牛其風。”《春秋左氏傳》雲：“風馬牛不相及。”蓋馬牛奔逸，則各自從風而行也。","北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，而不入他群。《易》之坤卦雲：“利牝馬之貞。”蓋謂此也。今人稱婦人為媽媽，亦是此意。蟻亦不入他群，故呼為馬蟻，一名“玄駒”。","《瑣碎錄》雲：魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風不知所從來，但觀鳥之所向。","蝨陰物，其足六，北方坎水之數也。行必北首，驗之果然。向見一書雲耳。今忘其書之名。","《周禮 山虞》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。”在山南為陽，在山北者為陰。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水則面向上。","肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水則浮，而南海有沉水之烏木。虛實之相反也。","《爾雅》雲：鳥之雌雄不可別者，以翼左掩右為雄，右掩左為雌。張華《博物志》亦載此說。陶隱君曰：“鳥之雌雄難別，舊雲其翼左覆右是雄，又燒毛納水中，沉者是雄，浮者是雌。”","魏伯陽《參同契》雲：“男生而伏，女偃（一作仰）其軀，非徒生時著而見之，及其死也，亦復效之。本在交媾定製始。”先《褚氏遺書》雲：“陽氣聚面，故男子面重，溺死必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死必仰。走獸溺死，伏仰皆然。”","《素問》雲：“升降出入，氣無不有。”注云：壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以物投井及葉中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不洩，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，而不能入也。故曰：“升降出入，氣無不有。”予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即如銅水滴，捻其竅，則水不滴。放之，則滴。修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而住也。房中術所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不洩。","欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂“玉洞雙開”是也。","馬痛死者不可食，食之殺人，而肝為甚。醫書雲：“馬，火畜也，有肝而無膽。木髒不足，故食其肝者死。”《史記》雲：秦繆公亡馬，野人得而食之者三百餘人。吏欲法之，繆公曰：“君子不以畜產害人。吾聞食馬肉者不飲酒，傷人”。乃皆賜酒而赦之。予近見里人葛恆齋食馬肉氵重傷，以煮酒入鹽，飲之而愈。然則酒誠可以解馬毒也。","《左氏傳》雲：“國狗之，無不噬也。”杜預《注》雲：“，狂也。”《宋書》雲：張收嘗為犭制犬所傷，食蝦蟆膾而愈。犭制，居例反，亦作犭折，徵列切，狂犬也。或謂杏仁亦可以治犬傷。","《內則》雲：“狼去腸，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。”鄭氏雲：“皆為不利人也。”《左氏傳》雲：晉侯夢楚子伏己而鹽其腦。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜預《注》雲：“腦所以柔物。今人熱皮必用豬腦，欲其柔也。”昔有人食豬腦一具，期年手足軟弱，不能下榻，遂成癱瘓。乃知《內則》與《左傳》之說皆不誣矣。","“魚去乙”。鄭氏注云：“魚體中害人者。東海容魚有骨名乙，在目旁，狀如蒙篆乙，食之鯁人，不可出。”《爾雅》雲：“魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。”予謂鄭玄謂乙為魚骨，《爾雅》則以為魚腸，皆以其為如篆書“乙”字也，若以“狼去腸”推之，則魚之乙非腸矣，乃魚骨也。","唐詩云：“杜宇呼名語，巴江學字流”。蓋以江勢曲折如巴字，或謂蛙形，象蚯蚓形象之。此皆“魚骨象乙”之意也。陸龜蒙謂鴨能言，能自呼其名。或謂自呼其名者，鴨鵲貓狗亦皆能之，豈特鴨與杜宇？","磷火，俗謂之鬼火，兵死及牛馬之血曰磷，螢火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾家舊有老僕素不信鬼，隨先人往無錫青陽匯收租，夜見鬼火無數，騰騰而來。眾驚走，獨老僕乘醉前撲之，乃石楠葉之溼者。予嘗夜坐水亭，雨初霽，見草間有光，遂起而拾之，乃一溼蝦殼。","葉玉巖雲：向在五臺山中，夜間見溼松皮有光。呼從者拾滿一布囊，蓋將持歸遺江南親戚故舊，以示希有。數日後視之，則幹而無光矣。笑而棄之。","古享禮，猶今前筵。古宴禮，猶今後筵。杜預曰：“享有禮貌，設幾不猗，爵盈而不飲，餚幹而不食。宴則折殂，相與共食。”","古之素積，即今之細摺布衫也。《荀子》雲：“皮弁素積。”楊亻京注云：“素積為裳，用十五升布為之，蹙其腰中，故謂之素積。”一升八十縷，十五升千二百縷，蓋細布也。","《玉藻》雲：“士不衣織。”鄭氏注云：“織，染絲織之。”釋文雲：“織（音志），今訛為注，遂稱織絲為注絲。”志、注聲相近也。或寫為苧絲，則又轉訛矣。","北方毛段細軟者曰子。子，謂毛之細者。，溫柔貌。《書 堯典》雲：“鳥獸毛”是也。今訛為紫茸。","《豳詩》雲：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭氏雲：“褐，毛布也。貴者無衣，賤者無褐，何以卒歲。”愚按：《孟子》雲：“視刺萬乘之君，如刺褐夫。”以褐夫對萬乘之君，亦言貴賤之殊耳。褐乃編粗短衣，不黃不皂，賤者之服，非毛布也。褐字從衣，字從毛，鄭氏誤以褐為，遂雲褐，毛布也。毛布乃今之斜，價貴於苧麻多矣，此豈賤者之服？","今之蒙衫，即古之毳衣，蒙謂毛之細軟貌，如《詩》所謂狐裘（蒙茸）之蒙，俗作<毛莫>，其實即是毛衫。毛訛為蒙，蒙又轉而為<毛莫>。","氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾。《東漢 西域傳》注：“氈曰毛席。”張衡《四愁詩》雲：“美人贈我氈氍毹。”服虔《通俗》又云：“織毛褥謂氍，細者謂之釒義。”釒義者，施大床之前，小蹋床之上"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"席上腐談 元 俞琰","section_title":"●捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 席上腐談 元 俞琰\n## ●捲上\n邵康節曰：動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰：“飛者棲木、食木，鷹之毛猶木也。走者棲草、食草，虎豹之毛猶草也。飛之類喜風，而敏於飛上。走之類喜土，而利於走下。在水者不瞑，在風在地者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。水類出水即死，風類入水即死，然有出入之類者，龜、蟹、鵝、鳧之類是也。\n牛順物，乘順風而行則順。馬健物，溯逆風而行則健。\n《書 費誓》雲：“馬牛其風。”《春秋左氏傳》雲：“風馬牛不相及。”蓋馬牛奔逸，則各自從風而行也。\n北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，而不入他群。《易》之坤卦雲：“利牝馬之貞。”蓋謂此也。今人稱婦人為媽媽，亦是此意。蟻亦不入他群，故呼為馬蟻，一名“玄駒”。\n《瑣碎錄》雲：魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風不知所從來，但觀鳥之所向。\n蝨陰物，其足六，北方坎水之數也。行必北首，驗之果然。向見一書雲耳。今忘其書之名。\n《周禮 山虞》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。”在山南為陽，在山北者為陰。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水則面向上。\n肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水則浮，而南海有沉水之烏木。虛實之相反也。\n《爾雅》雲：鳥之雌雄不可別者，以翼左掩右為雄，右掩左為雌。張華《博物志》亦載此說。陶隱君曰：“鳥之雌雄難別，舊雲其翼左覆右是雄，又燒毛納水中，沉者是雄，浮者是雌。”\n魏伯陽《參同契》雲：“男生而伏，女偃（一作仰）其軀，非徒生時著而見之，及其死也，亦復效之。本在交媾定製始。”先《褚氏遺書》雲：“陽氣聚面，故男子面重，溺死必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死必仰。走獸溺死，伏仰皆然。”\n《素問》雲：“升降出入，氣無不有。”注云：壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以物投井及葉中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不洩，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，而不能入也。故曰：“升降出入，氣無不有。”予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即如銅水滴，捻其竅，則水不滴。放之，則滴。修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而住也。房中術所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不洩。\n欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂“玉洞雙開”是也。\n馬痛死者不可食，食之殺人，而肝為甚。醫書雲：“馬，火畜也，有肝而無膽。木髒不足，故食其肝者死。”《史記》雲：秦繆公亡馬，野人得而食之者三百餘人。吏欲法之，繆公曰：“君子不以畜產害人。吾聞食馬肉者不飲酒，傷人”。乃皆賜酒而赦之。予近見里人葛恆齋食馬肉氵重傷，以煮酒入鹽，飲之而愈。然則酒誠可以解馬毒也。\n《左氏傳》雲：“國狗之，無不噬也。”杜預《注》雲：“，狂也。”《宋書》雲：張收嘗為犭制犬所傷，食蝦蟆膾而愈。犭制，居例反，亦作犭折，徵列切，狂犬也。或謂杏仁亦可以治犬傷。\n《內則》雲：“狼去腸，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。”鄭氏雲：“皆為不利人也。”《左氏傳》雲：晉侯夢楚子伏己而鹽其腦。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜預《注》雲：“腦所以柔物。今人熱皮必用豬腦，欲其柔也。”昔有人食豬腦一具，期年手足軟弱，不能下榻，遂成癱瘓。乃知《內則》與《左傳》之說皆不誣矣。\n“魚去乙”。鄭氏注云：“魚體中害人者。東海容魚有骨名乙，在目旁，狀如蒙篆乙，食之鯁人，不可出。”《爾雅》雲：“魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。”予謂鄭玄謂乙為魚骨，《爾雅》則以為魚腸，皆以其為如篆書“乙”字也，若以“狼去腸”推之，則魚之乙非腸矣，乃魚骨也。\n唐詩云：“杜宇呼名語，巴江學字流”。蓋以江勢曲折如巴字，或謂蛙形，象蚯蚓形象之。此皆“魚骨象乙”之意也。陸龜蒙謂鴨能言，能自呼其名。或謂自呼其名者，鴨鵲貓狗亦皆能之，豈特鴨與杜宇？\n磷火，俗謂之鬼火，兵死及牛馬之血曰磷，螢火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾家舊有老僕素不信鬼，隨先人往無錫青陽匯收租，夜見鬼火無數，騰騰而來。眾驚走，獨老僕乘醉前撲之，乃石楠葉之溼者。予嘗夜坐水亭，雨初霽，見草間有光，遂起而拾之，乃一溼蝦殼。\n葉玉巖雲：向在五臺山中，夜間見溼松皮有光。呼從者拾滿一布囊，蓋將持歸遺江南親戚故舊，以示希有。數日後視之，則幹而無光矣。笑而棄之。\n古享禮，猶今前筵。古宴禮，猶今後筵。杜預曰：“享有禮貌，設幾不猗，爵盈而不飲，餚幹而不食。宴則折殂，相與共食。”\n古之素積，即今之細摺布衫也。《荀子》雲：“皮弁素積。”楊亻京注云：“素積為裳，用十五升布為之，蹙其腰中，故謂之素積。”一升八十縷，十五升千二百縷，蓋細布也。\n《玉藻》雲：“士不衣織。”鄭氏注云：“織，染絲織之。”釋文雲：“織（音志），今訛為注，遂稱織絲為注絲。”志、注聲相近也。或寫為苧絲，則又轉訛矣。\n北方毛段細軟者曰子。子，謂毛之細者。，溫柔貌。《書 堯典》雲：“鳥獸毛”是也。今訛為紫茸。\n《豳詩》雲：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭氏雲：“褐，毛布也。貴者無衣，賤者無褐，何以卒歲。”愚按：《孟子》雲：“視刺萬乘之君，如刺褐夫。”以褐夫對萬乘之君，亦言貴賤之殊耳。褐乃編粗短衣，不黃不皂，賤者之服，非毛布也。褐字從衣，字從毛，鄭氏誤以褐為，遂雲褐，毛布也。毛布乃今之斜，價貴於苧麻多矣，此豈賤者之服？\n今之蒙衫，即古之毳衣，蒙謂毛之細軟貌，如《詩》所謂狐裘（蒙茸）之蒙，俗作<毛莫>，其實即是毛衫。毛訛為蒙，蒙又轉而為<毛莫>。\n氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾。《東漢 西域傳》注：“氈曰毛席。”張衡《四愁詩》雲：“美人贈我氈氍毹。”服虔《通俗》又云：“織毛褥謂氍，細者謂之釒義。”釒義者，施大床之前，小蹋床之上","is_preview":true,"preview_page_limit":10}