{"resource_id":5149,"title":"岂有此理","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"豈有此理（清）空空主人　著","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["子部"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"天下豈有此理","paragraphs":["亭林先生曰：“天下興亡，匹夫有責。”時以為至論。遂有志士蹈火而不顧，仁人殞身而不恤。然則世事之可為者，果如斯言哉？餘以為不然。","以今日世事觀之，所謂天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也。天下興，則君者一人獲其利；天下亡，則君者一人罹其難，黎庶無與焉。","所謂黎庶者，春耕夏耘，秋收冬藏，非其力不食，非其利不得，與天下無爭之匹夫也。天下興，於匹夫何利？天下亡，於匹夫何害？","梨洲先生嘗曰：君者以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，視天下為己之莫大產業，傳之子孫萬代，以生息食利不絕。凡天下之無地而得安寧者，為君也！其未得天下之時，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博其一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業耳。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉其一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”君乃天下之大害，向使無君，黎庶尚各得自私自利也。","至矣斯言！是以天下之亡，則匹夫棄妻子，背鄉井，為一人博莫大之產業而肝腦塗地；天下之興，則匹夫得地而耕，養妻生子，為一人之產業孳產花息也。","嗚呼！亭林終生博古通今，遍歷九州，何陋至此？真所謂“規規小儒”，置兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠也。","天下興亡，匹夫何利？匹夫何害？所謂“責”者，君者役匹夫之託耳。悲夫，小儒規規，掩耳盜鈴。","古人云：“天下興，百姓苦；天下亡，百姓苦。”信哉斯言！人死言善曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”李自成陷京師，上命傳皇太子、二皇子至，猶盛服入。上曰：“此何時而不易服乎？”亟命持敝衣來，上為解其衣換之，且手擊其帶，告之曰：“汝今日為太子，明日為平人。在亂離中匿跡藏名，見年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。萬一得全，報父母仇，毋忘吾今日戒也。”此語出自帝王之口，沈痛極矣。","見識論","人謂“讀萬卷書，行萬里路”，可以通古今，貫天地，無所不能。予以為非也。","讀萬卷書，增知也；行萬里路，廣聞也。然於識無絲毫長也。夫識，悟之心而得之道者也。","故曰：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。為學日益，為益日損。”","又曰：“聖人不行而知，不見而名，不為而成。”","醜部","正義豈有此理","秦檜長得什麼樣子？岳飛長得又是什麼樣子？沒人知道，但人有忠奸之分，世上便有了二人的塑像：一個猥瑣，一個英武。既然沒人見過秦檜，焉知其相貌不是儒雅豐俊呢？","人可為僧，人弗能為佛。但人佛之間的界限的確很明顯，為善事者有佛氣，為惡事者怕是做人都不夠格。","賀知章是個極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊嗎？名人做壞事的還少嗎？","強盜招安後就不是強盜了，強盜有好壞之分嗎？“好”強盜不也是違法嗎？","退隱論","古人云：功成而不居，名就而身退，可以保身，可以全生。文種居官，有殺身之禍；范蠡殖貨，得終生逍遙。留侯明哲，後顧無憂；淮陰乏術，患遂及之。故世人以退隱為高，以居官者為不智，且為之憂。","雖然，予觀世事，居官者固有憂，然禍不及身；退隱者號無慮，而常難自保。嚴介溪跋扈而終天年，劉伯溫退身而不避死。故今之為官者，一但居其位，無不戀戀不捨，遲遲不退。予近讀唐李丞相之《退身論》，得其正解，錄之以供後來為官者琢磨也：","“老子曰：‘功成名遂身退，天之道也。’昔餘常惑焉。文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之嘆，張華願優遊而不獲，此四子者，皆神敏知幾，聰明志古，圖國致霸，動必成功，而自謀其身，猶有所恨，況常人哉？其難於退者，以餘忖度，頗得古人微旨。","“天下善人少惡人多，一旦去權，禍機不測。摻政柄以御怨誹者，如荷戟以當狡獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去楫。是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患失矣。","“何以知之？餘之前在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國。自謂在外而安，豈知天高不聞，身遠受害。","“而陸士衡稱：‘不知去勢以求安，辭寵以招福。’斯言過矣。惟有遭逢善人，則庶可無患。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及乘扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。”","隱士論","人謂隱者皆居山林，棲江湖，名為世重，而身不為世用。","予以為不然。夫真隱者，心隱也，非身隱也。","心隱者，身雖在鬧市，而人不得知；身隱者，身雖在江湖，而心繫朝廷也。","昔南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕，翟秉志彌固。其後周詣翟，翟不與語。翟為心隱，周乃身隱。身隱而心不隱，不可謂真隱者也。","昔阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。阮步兵所遇，其真人也歟？真隱者也。","真隱者也，孤傲而自利，有所得不與人共，有所悟不與人語，視著述如小草，知天道在矢溺。楊朱為己，不留片語，得利於當代；老子為人，著《道德經》，遺惠於後世。真隱者也，漁父樵夫是也。安見漁父樵夫之身用於世也，又安見其名傳於史也？諸葛孔明號躬耕南陽，不求聞達，然明主三顧茅廬。隱者為人所知，隱者之大患也。嗚呼！“伏龍”先生，夫龍以“伏”名，此欲求聞達者也。“伏”者，隱於一時也。","嗟夫！沒世而不聞，是為隱者；名重於世而身居山林，是為沽名者也。其隱也，待價也；其出也，沽售也。","勢　嘲","處世之道，不可無勢利之心。然而勢者，利之本也。勢行，則利無不得。故人慾求利，必先論勢。","方今貴官倚威勢，富翁倚財勢，名士倚聲勢，佳人倚色勢，醫生倚病勢，卜師倚鬼勢，吏胥倚虎勢，土豪倚牛勢，鄉農倚田野勢，商賈倚江湖勢，武夫倚氣力勢，儒士倚斯文勢，隱逸倚山林勢，劍客倚豪俠勢，和尚倚菩薩勢，道士倚神仙勢，盜賊倚力兵勢，乞丐倚蛇蠍勢，豪奴倚脅主勢，悍婦倚制夫勢，老年人倚閻王勢，未亡人"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"豈有此理（清）空空主人　著","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"豈有此理（清）空空主人　著","section_title":"天下豈有此理","is_available":true}],"plain_text":"# 豈有此理（清）空空主人　著\n子部\n## 天下豈有此理\n亭林先生曰：“天下興亡，匹夫有責。”時以為至論。遂有志士蹈火而不顧，仁人殞身而不恤。然則世事之可為者，果如斯言哉？餘以為不然。\n以今日世事觀之，所謂天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也。天下興，則君者一人獲其利；天下亡，則君者一人罹其難，黎庶無與焉。\n所謂黎庶者，春耕夏耘，秋收冬藏，非其力不食，非其利不得，與天下無爭之匹夫也。天下興，於匹夫何利？天下亡，於匹夫何害？\n梨洲先生嘗曰：君者以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，視天下為己之莫大產業，傳之子孫萬代，以生息食利不絕。凡天下之無地而得安寧者，為君也！其未得天下之時，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博其一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業耳。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉其一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”君乃天下之大害，向使無君，黎庶尚各得自私自利也。\n至矣斯言！是以天下之亡，則匹夫棄妻子，背鄉井，為一人博莫大之產業而肝腦塗地；天下之興，則匹夫得地而耕，養妻生子，為一人之產業孳產花息也。\n嗚呼！亭林終生博古通今，遍歷九州，何陋至此？真所謂“規規小儒”，置兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠也。\n天下興亡，匹夫何利？匹夫何害？所謂“責”者，君者役匹夫之託耳。悲夫，小儒規規，掩耳盜鈴。\n古人云：“天下興，百姓苦；天下亡，百姓苦。”信哉斯言！人死言善曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”李自成陷京師，上命傳皇太子、二皇子至，猶盛服入。上曰：“此何時而不易服乎？”亟命持敝衣來，上為解其衣換之，且手擊其帶，告之曰：“汝今日為太子，明日為平人。在亂離中匿跡藏名，見年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。萬一得全，報父母仇，毋忘吾今日戒也。”此語出自帝王之口，沈痛極矣。\n見識論\n人謂“讀萬卷書，行萬里路”，可以通古今，貫天地，無所不能。予以為非也。\n讀萬卷書，增知也；行萬里路，廣聞也。然於識無絲毫長也。夫識，悟之心而得之道者也。\n故曰：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。為學日益，為益日損。”\n又曰：“聖人不行而知，不見而名，不為而成。”\n醜部\n正義豈有此理\n秦檜長得什麼樣子？岳飛長得又是什麼樣子？沒人知道，但人有忠奸之分，世上便有了二人的塑像：一個猥瑣，一個英武。既然沒人見過秦檜，焉知其相貌不是儒雅豐俊呢？\n人可為僧，人弗能為佛。但人佛之間的界限的確很明顯，為善事者有佛氣，為惡事者怕是做人都不夠格。\n賀知章是個極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊嗎？名人做壞事的還少嗎？\n強盜招安後就不是強盜了，強盜有好壞之分嗎？“好”強盜不也是違法嗎？\n退隱論\n古人云：功成而不居，名就而身退，可以保身，可以全生。文種居官，有殺身之禍；范蠡殖貨，得終生逍遙。留侯明哲，後顧無憂；淮陰乏術，患遂及之。故世人以退隱為高，以居官者為不智，且為之憂。\n雖然，予觀世事，居官者固有憂，然禍不及身；退隱者號無慮，而常難自保。嚴介溪跋扈而終天年，劉伯溫退身而不避死。故今之為官者，一但居其位，無不戀戀不捨，遲遲不退。予近讀唐李丞相之《退身論》，得其正解，錄之以供後來為官者琢磨也：\n“老子曰：‘功成名遂身退，天之道也。’昔餘常惑焉。文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之嘆，張華願優遊而不獲，此四子者，皆神敏知幾，聰明志古，圖國致霸，動必成功，而自謀其身，猶有所恨，況常人哉？其難於退者，以餘忖度，頗得古人微旨。\n“天下善人少惡人多，一旦去權，禍機不測。摻政柄以御怨誹者，如荷戟以當狡獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去楫。是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患失矣。\n“何以知之？餘之前在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國。自謂在外而安，豈知天高不聞，身遠受害。\n“而陸士衡稱：‘不知去勢以求安，辭寵以招福。’斯言過矣。惟有遭逢善人，則庶可無患。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及乘扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。”\n隱士論\n人謂隱者皆居山林，棲江湖，名為世重，而身不為世用。\n予以為不然。夫真隱者，心隱也，非身隱也。\n心隱者，身雖在鬧市，而人不得知；身隱者，身雖在江湖，而心繫朝廷也。\n昔南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕，翟秉志彌固。其後周詣翟，翟不與語。翟為心隱，周乃身隱。身隱而心不隱，不可謂真隱者也。\n昔阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。阮步兵所遇，其真人也歟？真隱者也。\n真隱者也，孤傲而自利，有所得不與人共，有所悟不與人語，視著述如小草，知天道在矢溺。楊朱為己，不留片語，得利於當代；老子為人，著《道德經》，遺惠於後世。真隱者也，漁父樵夫是也。安見漁父樵夫之身用於世也，又安見其名傳於史也？諸葛孔明號躬耕南陽，不求聞達，然明主三顧茅廬。隱者為人所知，隱者之大患也。嗚呼！“伏龍”先生，夫龍以“伏”名，此欲求聞達者也。“伏”者，隱於一時也。\n嗟夫！沒世而不聞，是為隱者；名重於世而身居山林，是為沽名者也。其隱也，待價也；其出也，沽售也。\n勢　嘲\n處世之道，不可無勢利之心。然而勢者，利之本也。勢行，則利無不得。故人慾求利，必先論勢。\n方今貴官倚威勢，富翁倚財勢，名士倚聲勢，佳人倚色勢，醫生倚病勢，卜師倚鬼勢，吏胥倚虎勢，土豪倚牛勢，鄉農倚田野勢，商賈倚江湖勢，武夫倚氣力勢，儒士倚斯文勢，隱逸倚山林勢，劍客倚豪俠勢，和尚倚菩薩勢，道士倚神仙勢，盜賊倚力兵勢，乞丐倚蛇蠍勢，豪奴倚脅主勢，悍婦倚制夫勢，老年人倚閻王勢，未亡人","is_preview":true,"preview_page_limit":10}