{"resource_id":5098,"title":"刍言","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"芻言 宋 崔敦禮","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷中","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷下","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"提要","paragraphs":["《芻言》三卷，宋崔敦禮撰。敦禮家本河北，南渡後與弟敦詩，同登紹興進士，官至諸王宮大小學教授。愛溧陽山水，買田築室，居焉。是編，凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學。其造文皆規橅揚雄、王通，頗追步古之儒家，無語録鄙俚之集。卷首以道徳仁義分析，差等中又有諸經傳注，為蠧道之書。其旨頗雜於黃老，未為粹。然儒者之言，至其間指切事理，於人情物態抉摘隠微，多中窽要。雜家者流七，畧著録，固不妨並存其說，備採擇焉。則亦有不可盡廢者爾。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"捲上","paragraphs":["敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，凡三百有五篇，言語簡樸，不知縁飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。","三皇之治，使民心樸，故結繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁義者也。駁於覇，雜於漢，虛誕於晉，浮靡於隋，其使民可知矣。","得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山雲草莾、水雲魚鱗、旱暵之雲、煙火涔渚之雲、水波出於此者，形於彼也。至於政之應，亦然。善政之，俗魚鳶。暴政之，俗湯火。寛政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有訛疑當作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。","受光於隙，照一隅。受光於牖，照北壁。受光於庭戸，照滿室。受光於天下，照四方，無遺物。君子聽言亦眀之。所入與邇聽者，隙中之細者也。偏聽者，一牖之窺者也。正聽者，戶庭之向也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狹，所受大，則所照者博，不得不擇矣。","天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，聖人之道不可課，其功也，如日書焉，月考焉，聖人必不得於最矣。","野之甿，有設祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬雞，魚菽之薦，日至焉。吏以竭甿力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏髄，酒牲可繼也，膏髄不可復也，逐吏之猛，吾謂急於逐鬼之猛焉。","醫之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通於方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，於法亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏寛而易嚴也，法寛，則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。","天下無常治，非無常治也，無常時也。孰為時？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈於遊談。漢治廢，公卿之望輕於布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實，安國若虛，盛世若不足，衰世若有餘。危國若實，府庫溢也，安國若虛，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有餘，俗偷而縱慾也。","節人食者，食愈羙。戒人飲者，飲愈旨。禁民之慾者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盜矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多鬥矣，上好辯則下多誕矣，上好智術則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無慾而民自樸，我好靜而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧眾則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏奸則民惡，征斂困則民惡。君民之間至宻也，不誠則踈，至易也，不誠則迂。行者思於途，居者夣於床，慈母吟於巷，適子懷於荊。誠心守仁則民親於彼，誠心存義則民尊於彼，謂民為踈者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，祿不以功，爵不以徳，啟民之慾者也。法禁煩，徭賦重，賈民之怨者也。","禾熟則獲，果熟則剝。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，徳之熟者也。政未熟於凝一，急求治者必亂也。化未熟於陶染，急變俗者必駭也。慮未熟於事幾，急圖功者必沮也。徳未熟於安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者親。踈之者亡，親之者昌。財聚於辛，國並於秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。","周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業而為其禮，則僣。後世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾槨之具，而墮遊末作，喪祭侈於公侯。籲！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎絶矣。","■〈礻昔〉於郊也，有司以告曰：旱於某，澇於某，蝗於某，厲於某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剝肌髄，蝗之毒者也。戶口凋耗，厲之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰：旱於某，澇於某，蝗於某，厲於某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。","善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭於亂之中而不知其亂也，聖人必抑之。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"卷中","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"卷下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"芻言 宋 崔敦禮","section_title":"捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 芻言 宋 崔敦禮\n## 提要\n## 捲上\n## 卷中\n## 卷下\n## 提要\n《芻言》三卷，宋崔敦禮撰。敦禮家本河北，南渡後與弟敦詩，同登紹興進士，官至諸王宮大小學教授。愛溧陽山水，買田築室，居焉。是編，凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學。其造文皆規橅揚雄、王通，頗追步古之儒家，無語録鄙俚之集。卷首以道徳仁義分析，差等中又有諸經傳注，為蠧道之書。其旨頗雜於黃老，未為粹。然儒者之言，至其間指切事理，於人情物態抉摘隠微，多中窽要。雜家者流七，畧著録，固不妨並存其說，備採擇焉。則亦有不可盡廢者爾。\n## 捲上\n敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，凡三百有五篇，言語簡樸，不知縁飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。\n三皇之治，使民心樸，故結繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁義者也。駁於覇，雜於漢，虛誕於晉，浮靡於隋，其使民可知矣。\n得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山雲草莾、水雲魚鱗、旱暵之雲、煙火涔渚之雲、水波出於此者，形於彼也。至於政之應，亦然。善政之，俗魚鳶。暴政之，俗湯火。寛政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有訛疑當作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。\n受光於隙，照一隅。受光於牖，照北壁。受光於庭戸，照滿室。受光於天下，照四方，無遺物。君子聽言亦眀之。所入與邇聽者，隙中之細者也。偏聽者，一牖之窺者也。正聽者，戶庭之向也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狹，所受大，則所照者博，不得不擇矣。\n天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，聖人之道不可課，其功也，如日書焉，月考焉，聖人必不得於最矣。\n野之甿，有設祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬雞，魚菽之薦，日至焉。吏以竭甿力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏髄，酒牲可繼也，膏髄不可復也，逐吏之猛，吾謂急於逐鬼之猛焉。\n醫之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通於方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，於法亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏寛而易嚴也，法寛，則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。\n天下無常治，非無常治也，無常時也。孰為時？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈於遊談。漢治廢，公卿之望輕於布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實，安國若虛，盛世若不足，衰世若有餘。危國若實，府庫溢也，安國若虛，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有餘，俗偷而縱慾也。\n節人食者，食愈羙。戒人飲者，飲愈旨。禁民之慾者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盜矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多鬥矣，上好辯則下多誕矣，上好智術則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無慾而民自樸，我好靜而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧眾則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏奸則民惡，征斂困則民惡。君民之間至宻也，不誠則踈，至易也，不誠則迂。行者思於途，居者夣於床，慈母吟於巷，適子懷於荊。誠心守仁則民親於彼，誠心存義則民尊於彼，謂民為踈者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，祿不以功，爵不以徳，啟民之慾者也。法禁煩，徭賦重，賈民之怨者也。\n禾熟則獲，果熟則剝。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，徳之熟者也。政未熟於凝一，急求治者必亂也。化未熟於陶染，急變俗者必駭也。慮未熟於事幾，急圖功者必沮也。徳未熟於安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者親。踈之者亡，親之者昌。財聚於辛，國並於秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。\n周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業而為其禮，則僣。後世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾槨之具，而墮遊末作，喪祭侈於公侯。籲！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎絶矣。\n■〈礻昔〉於郊也，有司以告曰：旱於某，澇於某，蝗於某，厲於某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剝肌髄，蝗之毒者也。戶口凋耗，厲之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰：旱於某，澇於某，蝗於某，厲於某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。\n善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭於亂之中而不知其亂也，聖人必抑之。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}