{"resource_id":5088,"title":"健余扎记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"健餘箚記 清 尹會一","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["健餘先生撫豫條教　　（清）尹會一 著 張受長 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為學","為學要知學為何事人何故宜學天既生我為人便當效法為人的樣子所以小學不可不豫我既為天所生之人便當擴充為人的分量所以大學不可不講能學則可以作聖不學則無以成人常存此心所學自正必有循序致精日新不已之功效若開首不明為學大指此心先錯雖殫精敝神終其身亦不過記誦詞章之末總為利祿二字結果一生負天甚矣俗學之弊大率坐此亟宜猛省","或問學之不講久矣願聞正學大指曰學問之道不外修己治人修治之功只要遷善改過嚴而操之曰克己約而守之在居敬居敬則能窮其理而踐其事由己及人俱可歸於至善而底厥成矣然其始必先立志必如孔子所謂志於學志於道志於仁方可言立志然志有定向非見之真者不能是以程子云學之道必先明諸心知所往即大學所謂知止而後有定也","謝上蔡曰克己須從性偏難克處克將去此語最切於學者蓋人性皆善而本心之德不能不壞於人慾皆由性偏處為累憚於克治耳能從難克處用力則義理之性以漸而復矣","學問之道總以變化氣質為要但變化氣質亦有兩說一在從其性之所近而擴充之一在矯其性之所偏而克治之觀虞書教胄子之四德可見","朱子自謂十數崴時讀孟子言聖人與我同類者喜不可言以為聖人亦易做今方覺得難愚謂與無志之士言學聖不可不使知其易如孟子人皆可以為堯舜等語是也與有志之士言學聖不可不使知其難如孔子非爾所及仁則不知等語是也","自知之謂智自愛之謂仁自克之謂勇世人好言智名勇功利濟行仁故入德者鮮","愛曰仁愛人為愛自愛亦為愛原無二致","知行並重知行遞進知行合一工夫全要得常惺惺法道理方見得活潑潑地","潛龍勿用是乾卦要緊處夫潛則已弗用矣而必戒以勿用所以保其潛德君子法天工夫所謂始於闇然尚絅而終於無聲無臭者也幹元用九根柢於此學者宜潛心體玩服膺勿失","乾卦象傳用九天德不可為首也夫幹剛天德猶不可為首而況區區才智之末斤斤自恃以為物先其能免於亢悔乎但真剛未有不能柔者既曰天德自不見其有首矣此用九之所以為吉也","每疑易敬以直內義以方外二句似君子於主敬之外別有集義工夫今讀楊龜山先生語錄雲盡其誠心而無偽所謂直也施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故有內外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾欲而已得此解心為暢然","隨之六二曰系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也六三曰系丈夫失小子象曰系丈夫志舍下也後世不講親師取友之義昧於邪正損益之分好言兼與而不能捨下必至終身一無所與而比匪之失不可勝言矣兌之九四亦曰商兌未寧介疾有喜大旨相同夫孚於嘉則吉孚於剝則厲豈獨為居上者言之哉凡為學者皆當深省也","復之六二曰休復吉象曰休復之吉以下仁也朱子謂學莫便於近仁既得仁者而親之資其善以自益則力不勞而學美矣故曰休復吉然則世之學者不知親君子而遠小人肯避吉而自趨於兇者也豈不可哀之甚乎","天地之心曰仁而已矣人得天地之心以為心亦仁而已矣不遠復三月不違仁也休復以友輔仁也頻復日月至仁也獨復志於仁也敦復依於仁也迷復痿痺不仁也惟君子體仁常見天地之心故復卦心學之源也繫辭傳雲復以自知其又以致知為求仁之始乎","頻復厲頻巽吝均當為戒","大過之上六曰過涉滅頂兇無咎象曰過涉之兇不可咎也夫涉而滅頂何嘗非過而聖人不忍咎之者所以重節義而維綱常意良深且厚矣後世講學家輕視節義往往概之以傷勇曷不玩僻而識周情孔思之所重哉","坎中實誠也離中虛明也在天地別坎離交而後陰陽泰在人身則誠明至而後德業成故坎離者天地之大用誠明者學問之總綱也以坎離終上經蓋上下經之中而六十四卦之樞也","謙之六爻皆吉震之六爻無兇懼以終始自無咎也於此得寡過之要","每逢憂患危疑必示人以出險濟難敬慎不敗之道讀大易者當知聖心之仁","升卦上六冥升為不知止矣又系之曰利於不息之貞聖人望人遷善多在理欲關頭一轉移間孟子好樂好勇好貸好色可以致王之說皆本於此其幾甚微學者所當深辨也","遯之大象曰君子以遠小人不惡而嚴遠象艮止嚴象幹剛天非有意絕山而山自不得近如君子不必厲聲色以絕小人而禮以律身義以制事廉隅懍懍小人自不能近也","蹇以反身修德困以致命遂志君子處窮所得為者如斯而已壯以非禮弗履晉以自昭明德君子履盛所可恃者如斯而已此謂守約此謂由己","周易三百八十四爻無非教人以成其是者而終於有孚失是蓋人情真是者少似是者多自是者尤多是固不可冒也夫子則曰飲酒濡首亦不知節也可見知節則知是吾儒不可過於自信","吉人辭寡躁人辭多人生多言已是極受病的氣質尤不"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"健餘箚記 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健餘先生剳記序\n曩餘輯四書朱子本義匯參，吾友健餘先生屢書敦勉，且曰近訂剳記，自省自克。餘心識之，苦遠莫能致。丙寅冬，先生督學南來，延餘入幕。方是時，先生為士習人心計，提唱小學，發明經訓，凡心性理氣義利儒釋，與夫古今升降一切著述源流異同之故，無不反覆陳列，懇款周折。而餘羸老，討論暇即衰疲，終無由讀其書。越二載，先生卒於松江，餘往哭之，感慟疾作。明年秋，公子嘉銓以剳記藁本丐餘訂正，始得見。夫剳記往來於胸中者，越今十年矣，使蚤見之，纂入匯參，自可與薛文清讀書錄、胡敬齋居業錄、羅整庵困知記，以及陸平湖蒙存諸說並存千載。一時交臂失之，此餘垂耄之年所深恨且慚，而益信先生俟百世而不惑，後起定有人在，非偶然也。卒讀再三，見其隨時隨筆，精知質行，蓋不留毫髮憾。而其指要，大都前示餘書盡之，釐成四卷。同學之切近，政教之紀綱，古人之賢奸，閱歷之得失，以類而推，點次便覽，亦吾匯參之例則。然他日相從地下，莫逆於心，尤餘訂交二十餘年，拳拳執友，而外間罕知者已。乾隆十有五年冬十月癸未已山學弟王步青題於竹裡草堂時年七十有九\n健餘札記卷一 為學\n為學要知學為何事人何故宜學天既生我為人便當效法為人的樣子所以小學不可不豫我既為天所生之人便當擴充為人的分量所以大學不可不講能學則可以作聖不學則無以成人常存此心所學自正必有循序致精日新不已之功效若開首不明為學大指此心先錯雖殫精敝神終其身亦不過記誦詞章之末總為利祿二字結果一生負天甚矣俗學之弊大率坐此亟宜猛省\n或問學之不講久矣願聞正學大指曰學問之道不外修己治人修治之功只要遷善改過嚴而操之曰克己約而守之在居敬居敬則能窮其理而踐其事由己及人俱可歸於至善而底厥成矣然其始必先立志必如孔子所謂志於學志於道志於仁方可言立志然志有定向非見之真者不能是以程子云學之道必先明諸心知所往即大學所謂知止而後有定也\n謝上蔡曰克己須從性偏難克處克將去此語最切於學者蓋人性皆善而本心之德不能不壞於人慾皆由性偏處為累憚於克治耳能從難克處用力則義理之性以漸而復矣\n學問之道總以變化氣質為要但變化氣質亦有兩說一在從其性之所近而擴充之一在矯其性之所偏而克治之觀虞書教胄子之四德可見\n朱子自謂十數崴時讀孟子言聖人與我同類者喜不可言以為聖人亦易做今方覺得難愚謂與無志之士言學聖不可不使知其易如孟子人皆可以為堯舜等語是也與有志之士言學聖不可不使知其難如孔子非爾所及仁則不知等語是也\n自知之謂智自愛之謂仁自克之謂勇世人好言智名勇功利濟行仁故入德者鮮\n愛曰仁愛人為愛自愛亦為愛原無二致\n知行並重知行遞進知行合一工夫全要得常惺惺法道理方見得活潑潑地\n潛龍勿用是乾卦要緊處夫潛則已弗用矣而必戒以勿用所以保其潛德君子法天工夫所謂始於闇然尚絅而終於無聲無臭者也幹元用九根柢於此學者宜潛心體玩服膺勿失\n乾卦象傳用九天德不可為首也夫幹剛天德猶不可為首而況區區才智之末斤斤自恃以為物先其能免於亢悔乎但真剛未有不能柔者既曰天德自不見其有首矣此用九之所以為吉也\n每疑易敬以直內義以方外二句似君子於主敬之外別有集義工夫今讀楊龜山先生語錄雲盡其誠心而無偽所謂直也施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故有內外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾欲而已得此解心為暢然\n隨之六二曰系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也六三曰系丈夫失小子象曰系丈夫志舍下也後世不講親師取友之義昧於邪正損益之分好言兼與而不能捨下必至終身一無所與而比匪之失不可勝言矣兌之九四亦曰商兌未寧介疾有喜大旨相同夫孚於嘉則吉孚於剝則厲豈獨為居上者言之哉凡為學者皆當深省也\n復之六二曰休復吉象曰休復之吉以下仁也朱子謂學莫便於近仁既得仁者而親之資其善以自益則力不勞而學美矣故曰休復吉然則世之學者不知親君子而遠小人肯避吉而自趨於兇者也豈不可哀之甚乎\n天地之心曰仁而已矣人得天地之心以為心亦仁而已矣不遠復三月不違仁也休復以友輔仁也頻復日月至仁也獨復志於仁也敦復依於仁也迷復痿痺不仁也惟君子體仁常見天地之心故復卦心學之源也繫辭傳雲復以自知其又以致知為求仁之始乎\n頻復厲頻巽吝均當為戒\n大過之上六曰過涉滅頂兇無咎象曰過涉之兇不可咎也夫涉而滅頂何嘗非過而聖人不忍咎之者所以重節義而維綱常意良深且厚矣後世講學家輕視節義往往概之以傷勇曷不玩僻而識周情孔思之所重哉\n坎中實誠也離中虛明也在天地別坎離交而後陰陽泰在人身則誠明至而後德業成故坎離者天地之大用誠明者學問之總綱也以坎離終上經蓋上下經之中而六十四卦之樞也\n謙之六爻皆吉震之六爻無兇懼以終始自無咎也於此得寡過之要\n每逢憂患危疑必示人以出險濟難敬慎不敗之道讀大易者當知聖心之仁\n升卦上六冥升為不知止矣又系之曰利於不息之貞聖人望人遷善多在理欲關頭一轉移間孟子好樂好勇好貸好色可以致王之說皆本於此其幾甚微學者所當深辨也\n遯之大象曰君子以遠小人不惡而嚴遠象艮止嚴象幹剛天非有意絕山而山自不得近如君子不必厲聲色以絕小人而禮以律身義以制事廉隅懍懍小人自不能近也\n蹇以反身修德困以致命遂志君子處窮所得為者如斯而已壯以非禮弗履晉以自昭明德君子履盛所可恃者如斯而已此謂守約此謂由己\n周易三百八十四爻無非教人以成其是者而終於有孚失是蓋人情真是者少似是者多自是者尤多是固不可冒也夫子則曰飲酒濡首亦不知節也可見知節則知是吾儒不可過於自信\n吉人辭寡躁人辭多人生多言已是極受病的氣質尤不","is_preview":true,"preview_page_limit":10}